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也。”
第二章
景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下
熄。”
孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女
子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’
以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；
得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能
屈，此之谓大丈夫。”
第三章
周霄问曰：“古之君子仕乎？”
孟子曰：“仕。《传》曰：‘孔子三月无君，则皇皇如也，出疆必载质。’
公明仪曰： ‘古之人三月无君，则吊。’”
“三月无君则吊，不以急乎？”
曰：“士之失位也，犹诸侯之失国家也。《礼》曰：‘诸侯耕助，以供
粢盛；夫人蚕缫，以为衣服。牺牲不成，粢盛不洁，衣服不备，不敢以祭。
惟士无田，则亦不祭。’牲杀、器皿、衣服不备，不敢以祭，则不敢以宴，
亦不足吊乎？”
“出疆必载质，何也？”
曰：“士之仕也，犹农夫之耕也；农夫岂为出疆舍其耒耜哉？”
曰：“晋国亦仕国也，未尝闻仕如此其急。仕如此其急也，
君子之难仕，何也？”
曰：“丈夫生而愿为之有室，女子生而愿为之有家；父母之心，人皆有
之。不待父母之命、媒妁之言，钻穴隙相窥，逾墙相从，则父母国人皆贱之。
古之人未尝不欲仕也，又恶不由其道。不由其道而往者，与钻穴隙之类也。”
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【大意】
这三章讲述了两个道理。第一章和第三章论述君子必须出仕做官，做一
番利国利民的事业；但是做官又必须有原则，若为了做官而丧失自我的道德
理想，就如同不顾礼教而偷情的男女一样。第二章论述什么人才是真正的大
丈夫。在孟子看来，真正的大丈夫必须具有优秀品德，要做到“富贵不能淫，
贫贱不能移，威武不能屈”。
第四章
彭更问曰：“后车数十乘，从者数百人，以传食于诸侯，不以泰乎？”
孟子曰：“非其道，则一箪食不可受于人；如其道，则舜受尧之天下，
不以为泰——子以为泰乎？”
曰：“否。士无事而食，不可也。”
曰：“子不通功易事，以羡补不足，则农有余粟，女有余布；子如通之，
则梓匠轮舆皆得食于子。于此有人焉，入则孝，出则悌，守先王之道，以待
后之学者，而不得食于子。子何尊梓匠轮舆，而轻为仁义者哉？”
曰：“梓匠轮舆，其志将以求食也；君子之为道也，其志亦将以求食与？”
曰：“子何以其志为哉？其有功于子，可食而食之矣。且子食志乎？食
功乎？”
曰：“食志。”
曰：“有人于此，毁瓦画墁，其志将以求食也，则子食之乎？”
曰：“否。”
曰：“然则子非食志也，食功也。”
第五章
万章问曰：“宋，小国也；今将行王政，齐楚恶而伐之，则如之何？”
孟子曰：“汤居毫，与葛为邻，葛伯放而不祀。汤使人问之曰：‘何为
不祀？’曰： ‘无以供牺牲也。’汤使遗之牛羊。葛伯食之，又不以祀。汤
又使人问之曰；‘何为不祀？’曰：‘无以供粢盛也。’汤使毫众往为之耕，
老弱馈食。葛伯率其民，要其有酒食黍稻者夺之，不授者杀之。有童子以黍
肉饷，杀而夺之。《书》曰：‘葛伯仇饷。’此之谓也。为其杀是童子而征
之，四海之内皆曰： ‘非富天下也，为匹夫匹妇复雠也。’‘汤始征，自葛
载’，十一征而无敌于天下。东面而征，西夷怨；南面而征，北狄怨。曰：
‘奚为后我？’民之望之，若大旱之望雨也。归市者弗止，芸者不变，诛其
君，吊其民，如时雨降。民大悦。《书》曰：‘徯我后，后来其无罚！’‘有
攸不惟臣，东征，绥厥士女，篚厥玄黄，绍我周王见休，惟臣附于大邑周。’
其君子实玄黄于篚以迎其君子，其小人箪食壶浆以迎其小人；救民于水火之
中，取其残而已矣。《太誓》曰：‘我武惟扬，侵于之疆，则取于残，杀伐
用张，于汤有光。’不行王政云尔；苟行王政，四海之内皆举首而望之，欲
以为君。齐楚虽大，何畏焉？”
【大意】
这两章的内容与前文有相通之处。第四章还是用各行业的人必须交换各
自产品的道理，说明君子为天下谋福利，理应得到丰厚的报酬。第五章还是
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阐述“仁者无敌”的观点。
第六章
孟子谓戴不胜曰：“子欲子之王之善与？我明告子。有楚大夫于此，欲
其子之齐语也，则使齐人傅诸？使楚人傅诸？”
曰：“使齐人傅之。”
曰：“一齐人傅之，众楚人咻之，虽日挞而求其齐也，不可得矣；引而
置之庄岳之间数年，虽日挞而求其楚，亦不可得矣。子谓薛居州，善士也，
使之居于王所。在于王所者，长幼卑尊皆薛居州也，王谁与为不善？在王所
者，长幼卑尊皆非薛居州也，王谁与为善？一薛居州，独如宋王何！”
第七章
公孙丑问曰：“不见诸侯何义？”
孟子曰：“古者不为臣不见。段干木逾垣而辟之，泄柳闭门而不纳，是
皆已甚；迫，斯可以见矣。阳货欲见孔子而恶无礼，大夫有赐于士，不得受
于其家，则往拜其门。阳货瞰孔子之亡也，而馈孔子蒸豚；孔子亦瞰其亡也，
而往拜之。当是时，阳货先，岂得不见？曾子曰：‘胁肩谄笑，病于夏畦。’
子路曰： ‘未同而言，观其色赧赧然，非由之所知也。’由是观之，则
君子之所养，可知已矣。”
第八章
戴盈之曰：“什一，去关市之征，今兹未能，请轻之，以待来年，然后
已何如？”
孟子曰：“今有人日攘其邻之鸡者，或告之曰： ‘是非君子之道。’曰：
‘请损之，月攘一鸡，以待来年，然后已。’——如知其非义，斯速已矣，
何待来年？”
【大意】
这三章的内容各不相同：第六章阐述了环境对于教育的重要性；第七章
阐明了君子与当权者交往的准则，即不卑不亢、坚守节操，以此培养自己的
优秀品德；在第八章中，孟子以改正偷鸡的错误行为为例，强调知错必改，
减免赋税要立即实行。
第九章
公都子曰：“外人皆称夫子好辩，敢问何也？”
孟子曰：“予岂好辩哉？予不得已也。天下之生久矣，一治一乱。当尧
之时，水逆行，泛滥于中国，蛇龙居之，民无所定；下者为巢，上者为营窟。
《书》曰：‘洚水警余。’洚水者，洪水也。使禹治之。禹掘地而注之海，
驱蛇龙而放之菹；水由地中行，江、淮、河、汉是也。险阻既远，鸟兽之害
人者消，然后人得平土而居之。
“尧舜既没，圣人之道衰，暴君代作，坏宫室以为污池，民无所安息；
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弃田以为园囿，使民不得衣食。邪说暴行又作，园囿、污池、沛泽多而禽兽
至。及纣之身，天下又大乱。周公相武王诛纣，伐奄三年讨其君，驱飞廉于
海隅而戮之，灭国者五十，驱虎、豹、犀、象而远之，天下大悦。《书》曰：
‘丕显哉，文王谟！丕承者，武王烈！佑启我后人，咸以正无缺。’
“世衰道微，邪说暴行有作，臣弑其君者有之，子弑其父者有之。孔子
惧，作 《春秋》。《春秋》，天子之事也；是故孔子曰：‘知我者其惟《春
秋》乎！罪我者其惟《春秋》乎！’
“圣王不作，诸侯放恣，处士横议，杨朱、墨翟之言盈天下。天下之言
不归杨，则归墨。杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也。无父无君，
是禽兽也。公明仪曰： ‘庖有肥肉，厩有肥马；民有�