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野人，莫养君子。请野九一而助，国中什一使自赋。卿以下必有圭田，圭田
五十亩；余夫二十五亩。死徙无出乡，乡田同井，出入相友，守望相助，疾
病相扶持，则百姓亲睦。方里而井，井九百亩，其中为公田。八家皆私百亩，
同养公田；公事毕，然后敢治私事，所以别野人也。此其大略也；若夫润泽
之，则在君与子矣。”
【大意】
本章的内容是孟子向滕文公阐述治国的方法：首先要实行仁政，让百姓
有固定的资产 （恒产），税收要有节制。百姓生活有了保障，才能有固定的
行为道德准则。其次要兴办学校，以儒家伦理教育人民。最后要实行井田制，
使国家和百姓都能得利。
第四章
有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人闻君行
仁政，愿受一廛而为氓。”文公与之处。其徒数十人，皆衣褐，捆屦，织席
以为食。
陈良之徒陈相与其弟辛负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是
亦圣人也，愿为圣人氓。”
陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。
陈相见盂子，道许行之言曰：“滕君则诚贤君也；虽然，未闻道也。贤
者与民并耕而食，饔飧而治。今也滕有仓廪府库，则是厉民而以自养也，恶
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得贤？”
孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”
曰：“然。”
“许子必织布然后衣乎？”
曰：“否，许子衣褐。”
“许子冠乎？”
曰：“冠。”
曰：“奚冠？”
曰：“冠素。”
曰：“自织之与？”
曰：“否，以粟易之。”
曰：“许子奚为不自织？”
曰：“害于耕。”
曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”
曰：“然。”
“自为之与？”
曰：“否，以粟易之。”
“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？
且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许
子之不惮烦？”
曰：“百工之事固不可耕且为也。”
“然则治天下独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。且一人之身，
而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。故曰：或劳心，或
劳力；劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之
通义也。
“当尧之时，天下犹未平，洪水横流，汜滥于天下，草木畅茂，禽兽繁
殖，五谷不登，禽兽逼人，兽蹄鸟迹之道交于中国。尧独忧之，举舜而敷治
焉。舜使益掌火，益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。禹疏九河，瀹济漯而注诸海；
决汝汉，排淮泗而注之江，然后中国可得而食也。当是时也，禹八年于外，
三过其门而不入，虽欲耕，得乎？
“后稷教民稼穑，树艺五谷；五谷熟而民人育。人之有道也，饱食、暖
衣、逸居而无教，则近于禽兽。圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦，——
父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。放勋曰： ‘劳之来
之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。’圣人之忧民如此，
而暇耕乎？
“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。夫以百亩之不易为己
忧者，农夫也。分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。
是故以天下与人易，为天下得人难。孔子曰： ‘大哉尧之为君！惟天为大，
惟尧则之，荡荡乎民无能名焉！君哉舜也！巍巍乎有天下而不与焉！’尧舜
之治天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳。
“吾闻用夏变夷者，未闻变于夷者也。陈良，楚产也，悦周公、仲尼之
道，北学于中国。北方之学者，未能或之先也。彼所谓豪杰之士也。子之兄
弟事之数十年，师死而遂倍之！昔者孔子没，三年之外，门人治任将归，入
揖于子贡，相向而哭，皆失声，然后归。子贡反，筑室于场，独居三年，然
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后归。他日，子夏、子张、子游以有若似圣人，欲以所事孔子事之，强曾子。
曾子曰：“不可，江汉以濯之，秋阳以暴之，皜皜乎不可尚已。’今也南蛮
舌之人，非先王之道，子倍子之师而学之，亦异于曾子矣。吾闻出于幽谷
迁于乔木者，未闻下乔木而入于幽谷者。 《鲁颂》曰：‘戎狄是膺，荆舒是
惩。’周公方且膺之，子是之学，亦为不善变矣。”
“从许子之道，则市贾不贰，国中无伪；虽使五尺之童适市，莫之或欺。
布帛长短同，则贾相若；麻缕丝絮轻重同，则贾相若；五谷多寡同，则贾相
若；屦大小同，则贾相若。”
曰：“夫物之不齐，物之情也；或相倍蓰，或相什百，或相千万。子比
而同之，是乱天下也。巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而为
伪者也，恶能治国家？”
【大意】
这一章记述了孟子与农家思想的论战，显示了孟子极高的辩论技巧。孟
子认为，各行各业的人们必须通过商品交换才能得以生活。同理，统治者治
理天下，百姓从事生产，这也是一种交换，即“劳心者治人，劳力者治于人；
治于人者食人，治人者食于人”。孟子还认为中原文化比边远地区的文化优
越，所以应以中原文化改造其它文化，而不是相反。这种夷夏之论对后世儒
者对待其它民族的态度产生了很大影响。
第五章
墨者夷之因徐辟而求见孟子。孟子曰：“吾固愿见，今吾尚病，病愈，
我且往见，夷子不来！”
他日，又求见孟子。孟子曰：“吾今则可以见矣。不直，则道不见；我
且直之。吾闻夷子墨者，墨之治丧也，以薄为其道也；夷子思以易天下，岂
以为非是而不贵也；然而夷子葬其亲厚，则是以所贱事亲也。”
徐子以告夷子。
夷子曰：“儒者之道，古之人若保赤子，此言何谓也？之则以为爱无差
等，施由亲始。”
徐子以告孟子。
孟子曰：“夫夷子信以为人之亲其兄之子为若亲其邻之赤子乎？彼有取
尔也。赤子匍匐将入井，非赤子之罪也。且天之生物也，使之一本，而夷子
二本故也。盖上世尝有不葬其亲者，其亲死，则举而委之于壑。他日过之，
狐狸食之，蝇蚋姑嘬之。其颡有泚，睨而不视。夫泚也，非为人泚，中心达
于面目，盖归反蹋麠t而掩之。掩之诚是也，则孝子仁人之掩其亲，亦必有道
矣。”
徐子以告夷子。夷子怃然为闲曰：“命之矣。”
【大意】
本章记述了孟子与墨家思想的论战。墨家主张丧事从简，“爱无差等”。
孟子则认为：人生下来只有一个根本，即父母。孝子热爱父母，尽心掩埋父
母，然后才能推己及人，所以爱是有差别的。
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卷六滕文公章句下
第一章
陈代曰：“不见诸侯，宜若小然；今一见之，大则以王，小则以霸。且
《志》曰：‘枉尺而直寻’，宜若可为也。”
孟子曰：“昔齐景公田，招虞人以旌，不至，将杀之。志士不忘在沟壑，
勇士不忘丧其元。孔子奚取焉？取非其招不往也。如不待其招而往，何哉？
且夫枉尺而直寻者，以利言也。如以利，则枉寻直尺而利，亦可为与？昔者
赵简子使王良与嬖奚乘，终日而不获一禽。嬖奚反命曰：‘天下之贱工也。’
或以告王良。良曰： ‘请复之。’强而后可，一朝而获十禽。嬖奚反命曰：
‘天下之良工也。’简子曰：‘我使掌与女乘。’谓王良。良不可，曰：‘吾
为之范我驰驱，终日不获一；为之诡遇，一朝而获十。《诗》云：不失其驰，
舍矢如破。我不贯与小人乘，请辞。’御者且羞与射者比；比而得禽兽，虽
若丘陵，弗为也。如枉道而从彼，何也？且子过矣：枉己者，未有能直人者
也。”
第二章
景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸