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子还赞扬了勇于改过的品德。其它四章体现了孟子为人处事的原则，后世理
学家据此认为孟子的一举一动都符合“理”。
第十章
孟子致为臣而归。王就见孟子，曰：“前日愿见而不可得，得侍同朝，
甚喜；今又弃寡人而归，不识可以继此而得见乎？”
对曰：“不敢请耳，固所愿也。”
他日，王谓时子曰：“我欲中国而授孟子室，养弟子以万钟，使诸大夫
国人皆有所矜式。子盍为我言之！”
时子因陈子而以告孟子，陈子以时子之言告孟子。
孟子曰：“然，夫时子恶知其不可也？如使予欲富，辞十万而受万，是
为欲富乎？季孙曰： ‘异哉子叔疑！使己为政，不用，则亦已矣，又使其子
弟为卿。人亦孰不欲富贵？而独于富贵之中有私龙断焉。’古之为市也，以
其所有易其所无者，有司者治之耳。有贱丈夫焉，必求龙断而登之，以左右
望，而罔市利。人皆以为贱，故从而征之。征商自此贱丈夫始矣。”
第十一章
孟子去齐，宿于昼。有欲为王留行者，坐而言。不应，隐几而卧。
客不悦曰：“弟子齐宿而后敢言，夫子卧而不听，请勿复敢见矣。”
曰：“坐！我明语子。昔者鲁缪公无人乎子思之侧，则不能安子思；泄
柳、申详无人乎缪公之侧，则不能安其身。子为长者虑，而不及子思；子绝
长者乎？长者绝子乎？”
第十二章
孟子去齐。尹士语人曰：“不识王之不可以为汤武，则是不明也；识其
不可，然且至，则是干泽也。千里而见王，不遇故去，三宿而后出昼，是何
濡滞也？士则兹不悦。”
高子以告。
曰：“夫尹士恶知予哉？千里而见王，是予所欲也；不遇故去，岂予所
欲哉？予不得已也。予三宿而出昼，于予心犹以为速，王庶几改之！王如改
诸，则必反予。夫出昼，而王不予追也，予然后浩然有归志。予虽然，岂舍
王哉！王由足用为善。王如用予，则岂徒齐民安，天下之民举安。王庶几改
之！予日望之！予岂若是小丈夫然哉？谏于其君而不受，则怒，悻悻然见于
其面，去则穷日之力而后宿哉？”
尹士闻之，曰：“士诚小人也。”
第十三章
孟子去齐，充虞路问曰：“夫子若有不豫色然。前日虞闻诸夫子曰：‘君
子不怨天，不尤人。”’
曰：“彼一时，此一时也。五百年必有王者兴，其间必有名世者。由周
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而来，七百有余岁矣。以其数，则过矣；以其时考之，则可矣。夫天未欲平
治天下也；如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？吾何为不豫哉？”
第十四章
孟子去齐，居休。公孙丑问曰：“仕而不受禄，古之道乎？”
曰：“非也。于崇，吾得见王，退而有去志，不欲变，故不受也。继而
有师命，不可以请。久于齐，非我志也。”
【大意】
这五章记述的都是孟子辞去齐国职位的情况，反映了孟子极为复杂的心
理。其中“五百年必有王者兴”，体现了孟子的“天命”思想。也就是说，
每过五百年必定有圣明的君王出现。“如欲平治天下，当今之世，舍我其谁
也？”反映了孟子当仁不让的自信精神。孟子既认为人世沧桑有一定的气数，
又强调人应发挥自我主动性。圣贤既要有济世救民的忧思，又要能乐天知命，
二者并不矛盾。
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卷五滕文公章句上
第一章
滕文公为世子，将之楚，过宋而见孟子。孟子道性善，言必称尧舜。
世子自楚反，复见孟子。孟子曰：“世子疑吾言乎？夫道一而已矣。成
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何人也？予，何人也，有为者亦若是。’公明仪曰： ‘文王，我师也；周公
岂欺我哉？’今滕，绝长补短，将五十里也，犹可以为善国。《书》曰：‘若
药不瞑眩，厥疾不瘳。’”
【大意】
本章阐述了人人皆可成为圣人的思想。“彼丈夫也，我丈夫也”，反映
了儒家自尊自强的主张。尧舜也是人，所以人人都能具有尧舜的品德。后世
禅宗认为人人皆可成佛，与先秦儒家主张人人皆可成为尧舜的思想有一定的
渊源。
第二章
滕定公薨，世子谓然友曰：“昔者孟子尝与我言于宋，于心终不忘。今
也不幸至于大故，吾欲使子问于孟子，然后行事。”
然友之邹问于孟子。
孟子曰：“不亦善乎！亲丧，固所自尽也。曾子曰：‘生，事之以礼；
死，葬之以礼，祭之以礼，可谓孝矣。’诸侯之礼，吾未之学也；虽然，吾
尝闻之矣。三年之丧，齐疏之服， 粥之食，自天子达于庶人，三代共之。”
然友反命，定为三年之丧。父兄百官皆不欲，曰：“吾宗国鲁先君莫之
行，吾先君亦莫之行也，至于子之身而反之，不可。且 《志》曰：‘丧祭从
先祖。’曰， ‘吾有所受之也。’”
谓然友曰：“吾他日未尝学问，好驰马试剑。今也父兄百官不我足也，
恐其不能尽于大事，子为我问孟子！”
然友复之邹问孟子。
孟子曰：“然，不可以他求者也。孔子曰：‘君薨，听于冢宰，歠粥，
面深墨，即位而哭，百官有司莫敢不哀，先之也。’上有好者，下必有甚焉
者矣。君子之德，风也；小人之德，草也。草尚之风，必偃。是在世子。”
然友反命。
世子曰：“然，是诚在我。”
五月居庐，未有命戒。百官族人可，谓曰知。及至葬，四方来观之，颜
色之戚，哭泣之哀，吊者大悦。
【大意】
本章通过滕国太子决定为其父居丧三年的事件，论证了“上有好者，下
必有甚焉”的道理。孟子认为君子之德如风，小人之德如草，只要在上位的
人能身体力行地实践优良品德，就会带动全国百姓来效法。
第三章
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滕文公问为国。
孟子曰：“民事不可缓也。《诗》云：‘昼尔于茅，宵尔索绹；亟其乘
屋，其始播百谷。’民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无
恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷乎罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁
人在位罔民而可为也？是故贤君必恭俭礼下，取于民有制。阳虎曰： ‘为富
不仁矣，为仁不富矣。’
“夏后氏五十而贡，殷人七十而助，周人百亩而彻，其实皆什一也。彻
者，彻也；助者，藉也。龙子曰： ‘治地莫善于助，莫不善于贡。’贡者，
挍数岁之中以为常。乐岁，粒米狼戾，多取之而不为虐，则寡取之；凶年，
粪其田而不足，则必取盈焉。为民父母，使民盻盻然，将终岁勤动，不得以
养其父母，又称贷而益之，使老稚转乎沟壑，恶在其为民父母也？夫世禄，
滕固行之矣。 《诗》云：‘雨我公田，遂及我私。’惟助为有公田。由此观
之，虽周亦助也。
“设为庠序学校以教之。庠者，养也；校者，教也；序者，射也。夏曰
校，殷曰序，周曰庠；学则三代共之，皆所以明人伦也。人伦明于上，小民
亲于下。有王者起，必来取法，是为王者师也。
“《诗》云： ‘周虽旧邦，其命惟新。’文王之谓也。子力行之，亦以
新子之国！”
使毕战问井地。
孟子曰：“子之君将行仁政，选择而使子，子必勉之！夫仁政，必自经
界始。经界不正，井地不钧，谷禄不平，是故暴君污吏必慢其经界。经界既
正，分田制禄可坐而定也。
“夫滕，壤地褊小，将为君子焉，将为野人焉。无君子，莫治野人；无
野人，莫养君子。请野九一而助，国中什一使自赋。卿以下必有圭田，圭田
五十亩；余夫二十五亩。�