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我們的經建立不起來,抵不住它的決裂,則人類必全毀。眼前確是“生存與毀滅”的大關頭。
我們提出這個經來,恢 復自由主義的精神性,與文藝復興時代的自由主義稍有不同。那時的自由精神是拆中世紀那個以上帝為中心的大廈。我們現在,經過近代的發展,則是以古典的精神 救住自由的精神,在中國儒家的立場上說,就是以人性通神性;在西方文化的立場上說,就是恢復宗教精神。因爲在現在這個刺激麻木的繁華世界,若不稍微冷靜嚴 肅一點,自由主義決難恢復其精神性,作爲推動社會,降伏瘋魔的指導原理。依此而言,文藝復興時代的自由精神是浪漫的,我們這個時代的自由精神當該是古典 的,理性的,理想主義的理性的。這是真正的辯證發展所必然如此的。
論黑格爾的辯證法
一
從西方純哲學的立場上說,黑格爾不是一好的哲學家,而是一好的歷史哲學家。他與柏拉圖、亞里士多德、拢囫R、來布尼茲、康德,乃至今日的羅素,前幾年剛 死去的懷悌海,實為不同類型的人。他有點像中國思想史中的王船山。普通讀哲學的人,很少能先了解黑格爾的。在大學哲學系裡,幾乎無人能講授黑氏的哲學,而 在學生方面,可以說簡直就洠в幸粋能有那種程度與氣伲鼇砥蠹昂谑系乃枷搿_@不但在中國如此,在西方亦然,尤其近世為然。
黑氏的思想,十分深入而眩s。既是綜合的,而又徽值模患仁侨宋牡模v史文化),而又貫徹到自然的;既是精神的、價值的,而又是思想的、純理智的。實則, 他有一個綜合的通慧作底子,他以精神的發展作綱領。他的綜合的通慧,實是開始於把握精神的發展過程。他首先寫的是《心底現象學》,他最後寫的是歸宿於《歷 史哲學》、《法律哲學》等。你從此,就可知他的綜合的通慧是扣緊歷史文化而發出的,他的立言的出發點是基於人文的、精神的、價值的,總之是基於“精神之發 展”的。他以此為背景,蒸發出他的思想的,純理智的大邏輯網。他由精神表現的各種形態,看出精神與自然的關係,看出精神如何瘢S自然,徽肿匀弧W匀痪褪恰「杏|世界,經驗世界。落在人類的歷史文化中,自然就代之以具體的歷史事實。歷史是精神表現的發展過程。具體事實都在精神表現的發展中得其解析,得其條貫。 如是,我們有了了解歷史事實的一個理路。這個理路,就表示歷史是一個精神的辯證發展之合理的系統。
自然若落在知識系統 內,就是知識的對象,是我們的自然世界。他看出我們的“知性”具有些什麼基本概念(即範疇)來瘢S自然,徽肿匀唬棺匀怀蔀榭衫斫獾摹_@本是康德所已開 闢出的;但黑格爾講這些範疇,他不采取康德的講法,也不只是康德所列舉的那些範疇數,也不像康德那樣由邏輯上的十二判斷發見那種散列的十二範疇。他既肯定 自然必須是一個合理的系統,如是,他就想首先把合理系統之所以成為合理系統的範疇系統給推演出來。他從那裡起來推演出來呢?他從“絕對”起。這個“絕對” 怎樣引出來呢?它影射什麼呢?它是由精神發展中被引出來。在精神發展中,那個“原始的精神實體”,以及經過辯證發展而消融一切矛盾對立的那個“絕對精 神”,就是他的《大邏輯學》中作為起點的“絕對”。
這個絕對,就意指“絕對精神”,也可以就是上帝。但是,上帝或絕對, 當套在辯證發展中而觀之的時候,它開始只是一個空洞無物。它的內容與特性,都要靠辯證發展中所引出的那些枺鱽沓鋵崳瑏磲嵍ā_@話,本來若從人的實邸∩癖憩F的辯證發展中來講,是並無不可的。但是,黑氏的《大邏輯學》卻是懀占芷穑財嗔恕叭说膶嵺‘之精神表現”那個背景,他只懀杖×艘粋光禿禿的“絕 對”作為辯證發展的起點,而這個辯證發展是純思想地純理智地從“絕對自身”開始,弔詭以演成,他由此把一切範疇都給推出。這實在是思想自身的弔詭,是一個 不必要的大把戲。
可是回過來,歸到他的人文的、人的實邸癖憩F的辯證發展上,他的精采極容易看出。這一方面就是歷史文化 的,相當於中國所謂內拢馔踔畬W,為西方傳統的純粹哲學家所不走的路。這是在他的邏輯學裡所見不出的。所以他不是好的哲學家,而是好的歷史哲學家。你若讀 他的《歷史哲學》,你可以了解他的思想之整個理路與學術大略。依是,黑格爾學問的精華,以及辯證法的真正義用與其恰當的表現處,只可限於人文的、人之實邸〉木癖憩F之辯證發展。而如此,亦儘可以把人性主體之能方面的全體大用(由超越的分解所呈列者),給綜合地貫通起來;而如此綜合貫通,亦足以把自然瘢S 住,貫徹到,使之收攝於精神之光的照射下,而凡有存在皆不能外於此精神之光的照射,而別有其陰暗漆黑的存在。依是,精神表現之辯證的發展,可以列為三層:
一、個人的道德實邸q證發展。
二、客觀化於歷史過程中的辯證發展。
三、普遍化於宇宙歷程中的辯證發展
二
辯證根本是實邸系氖拢瑏K且亦是精神表現上的事。辯證法不能在知性上講,亦不能在知性所對之“對象”上講。這是第一所應認清的。一般人不能嚴格認識“知 性”之確義,又不能知超乎“知性”以上之“理性”,而總不自覺的、模糊的,並且以為是當然的,落在“知性”上,而從“知性”上講辯證,把辯證法與邏輯看成 是同層上的對立者,如是要講辯證,必反對邏輯,或者兩者攪亂不清而兩敗俱傷。殊不知邏輯如何能反對?邏輯、數學、科學都是屬於“知性”的:反對其一,必反 對其二。西方哲學早已釐清。凡講辯證者,無不知此中之分際;惟不通哲學之馬克思,始開始橫生攪亂,而傳到中國,凡講辯證者都隨馬氏而滾下去,根本不知此中 之分際,真可謂大混亂。馬克思就是立於知性上講辯證,而又把辯證推到“物”上去,即推到知性所認知之對象上去,而講“唯物辯證法”。殊不知唯物辯證法根本 是不通之詞,由於大混亂而成者。辯證根本不能單從“物”一面講,亦不能單從“心”一面講。知性之活動成科學,知性所對之“物”是科學的,物理化學的,只服 從物理化學之法則,何得於此言辯證?此在西方有學問之規模與風範,根本無人能措思及此。若有如此思及,必不值識者一笑!
辯證不從“知性”上講,而是從超乎“知性”以上的“理性”上講。理性在知性以上,而能統馭知性,指導知性,並且推動知性。就在此統馭知性上,才見出辯證的 發展。所以辯證法是動的邏輯,而形式邏輯是靜的。這是可以說的。但是,一般人不解其義,而妄生意謂。它所以是動的,乃因為它根本是由主動的創造的理性發, 而且還要統馭知性,貫徹知性,而見其為一發展,所以它才是動的。邏輯之為靜的,乃因為它是屬於知性,而知性是與其所知之物為主客對立,而自己是處於靜的觀 解中以解之,所以一方成科學知識,一方遵守邏輯數學。動靜之義只是如此,豈可亂說?近人口耳不離科學,而又要詬詆形式邏輯。此實令人可厭可恨!
是故單自物一面不能講辯證,單自心一面不能講辯論。心,有是認識的心,此即知性也,表現邏輯數學的心也;有是道德的形而上的心。主動的創造的理性,就是 從此道德的心言。心的表現,必須在對治什麼,克服什麼,轉化什麼上,而此種表現,亦就是精神,故得泛言曰:精神表現。創造的理性之統馭知性,貫徹知性,亦 就是此種精神表現中之一過程。故精神表現根本就是實邸摹V挥邪炎约禾庫兜赖碌膶嵺‘中,然後方能體會到辯證的發展,而深切了解之。我現在要籍我們的道德實 邸瑏肀硎揪癖憩F中的辯證法則(理路),把辯證發展中的基本概念(足以使之成其為辯證者),一一給確定出來。
在個人的道德實邸校覀兯紫纫隙ǖ模褪敲恳蝗私允且弧熬竦纳薄km在孩提,無不知愛其親。這就是一個精神的生命。羅近溪云:
今試抱赤子而弄之,人從左呼,則目即盼左,人從右呼,則目即盼右。其耳蓋無時而不聽,其目蓋無處而不盼。其聽其盼蓋無時無處而不展轉,則豈非