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苡袔缀危糠从^共黨，它已是振振有辭，理直氣壯了。你講民主，他講新民主以欺世。你委曲於經濟上的資本主義，他乾脆講共 產以自鳴其為進步。所以處在政治經濟的範圍内，它已經不弱，而且它居於反撲的地位，它很可以自視它的共產主義為政治經濟上的言論之尺度。你這一些，都是不 夠勁，不過癮。在號召上，決不足以滿足青年的浪漫欲望。這且不說，它還不只這政治經濟的表面文章，它還有唯物史觀作它的行動上的推動機，政治活動的精神原 則。它的堅強而有力的組織，它的挑動人的動物性（獸性）而如瘋如狂，而又自視為神性，胥由於這種理論的不平凡，在心理分析上有其很深的眩s之根之故。它以 這種理論來鼓勵青年，既是組織的，又是主動的，既是系統的（對應“組織的”言），又是浪漫的，你那散漫而無力的自由主義如何能抵得住？你若反過來看，非共 區的人民生活，以及行動人員，你就可以感到是如何的散漫而無力，在政治鬥爭上，是如何的無氣勢，多沾執。
這還在大敵當前的時 候，若在平時，你可以看到自由主義者隨意泛濫，流於自私，而忘掉是非的大標準的，比比皆是。孤僻而不識大體的，亦比比皆是。中國的自由分子，本不能比英 美。這不是說中國人不行，這是因爲文化背景不同。隨意泛濫，流於自私，固無可恕。孤僻的性格卻不必盡予抹殺。社會上能容迹N種性格亦是好處。人們亦不必皆 從事政治活動。但是在政治上，若流於隨意泛濫，孤僻不識大體，是如何的壞。從此你可以看出，若在今日，徒以自由主義相號召是很難抵得住狂瀾的。
自由，究竟是眼前用的著的口號。因爲有個不自由的與之相對照。但在今日的大勢與背景上，這卻不夠。在降伏魔力上更是不夠。自由主義的實邸Ｌ庫侗粍佣“l，這不是嚴重的缺陷。問睿辉谌绾文苡杀粍佣D至主動。現實上的種種因緣且不談。只就自由主義之為領導原理方面講。我敢斷言，若順今日之自由民主之背景 而下去，自由主義永不能取得主動地位而為時代精神之主流。文藝復興時代之自由主義，前面已說有一段真精神、新生命。但此還是表面的説法。而此真精神新生命 之所以為新為真，固然由於是在啓蒙時期，而最要者，是在那個時代，精神尚未具體化而為文物制度，所以始終尚能涵蘊著一個理性上的覺悟，因而亦涵蘊著一個形 而上的真理之信仰。那時代的人，對著中世紀封椋ъ渡系鄣臐忪F中（上帝本身不是濃霧，而教會的烏煙瘴氣卻形成濃霧，掩蓋了上帝），呼籲著“人”的覺醒，理性 的恢復。不管在正面所覺醒的“人”，究竟是什麽樣的人，所恢復的理性，究竟是什麽樣的理性，甚至我們還可以說，其所謂人與理性究竟是未得到它的本真的，所 以下開近代的文物制度，因而孕育出共產黨來。然而外部地看起來，在他們的覺醒中，究竟可以拖帶出一個形而上的真理之信仰與憧憬。這種信仰與憧憬作推動機， 遂開發出種種近代的文物來。因而在當時言之，這種信仰與憧憬遂可以作爲時代精神之領導。人，尤其是有性情的人，不能永遠處於現實的推移中而無一種超乎現實 以上的覺悟。人類之可貴正在此。惟在此覺悟中所發出的，才可以推動社會，作爲時代精神之領導。然而演變至今日，我們已說，已是具體化而為文物制度，精神已 喪失其精神性，而人們的心思已沾執於現實的文物制度中而超拔不出來。張眼一看，全是粉紅黛綠，繁華世界。有性情的人，一看便覺得是庸俗平凡，刺激麻木。共 黨就是從這裏反動出來的。我們講自由主義，若不能於此恢復其精神性，顯然這個時代的精神是在共黨那裏，不在我們這裏。這當然是一幕大悲劇。正以此故，我們 今日講自由主義，不能不把握它的理想主義的根據。這是提撕自由主義而恢復其精神性的一個超越原理。
這個原理的涵義：一是人性 通神性以規定理性，二是實現理性的歷史文化以規定民族國家。人，失掉了人性無可尊重，與禽獸無異。毛澤枺诳诼暵曊f喜愛人民，但鑿喪其人性。則其所謂喜 愛，只是以人民為芻狗，可以愚弄而已。芻狗人者，自己亦芻狗。但人性有兩方面：一是形下的氣伲诵裕思词巧锷淼乃嚼裕切紊系牧x理人性，此即 是道德的克服私利抒發理想之性。前者無可尊重，而後者始通神性。《中庸》所謂盡人性盡物性以至參天地贊化育，就是説的這個通神性的人性。這個亦叫做普遍的 理性或主動的理性。孟子所謂盡心知性知天，亦是這個通神性的人性。這個是理性主義，同時亦即是理想主義。綜合言之：名曰理想主義的理性主義，或理性主義的 理想主義。理想主義不盡是理性主義的，如生命哲學的浪漫情眨闶欠抢硇灾髁x的，吾名之曰右傾的浪漫。理性主義亦不盡是理想主義的，如低級的唯物實在論，在 某意義上說，亦是不反理性的，他們亦重視理智，但我們只可名之曰理智主義，而不可曰理想主義，高級的以邏輯數學爲主的理性主義亦不可叫做理想主義。惟這種 由道德的人性以通神性所見的理性才是理想主義的，所見的理想，才是理性主義的。惟此始可恢復自由主義之精神性。浪漫的理想主義，湵〉睦碇侵髁x，不流於庸 俗，即歸於惡道。皆不足以恢復自由主義之精神性。現在以英美國家爲主的自由主義就是湵〉睦碇侵髁x，流於庸俗。（尼采等的右傾浪漫即歸於惡道，不待言。） 在此種精神下，其所謂自由的實邸蟀胧窍菽珈缎蜗碌臍赓｜人性中，故流於私利推移，刺激麻木。前說共黨的殘暴即由此而反動出。順彼反動之路下去，這種人性， 毀滅之亦不足惜。在彼之純歸於芻狗，吾名之曰左傾的浪漫，固是惡道之尤，比尼采希特勒都壞，然而這種刺激麻木，私利推移，亦實在令人不耐。寄語美國，勿恃 富強即謂可以抵抗蘇聯。寄語自由主義者，勿謂發自形下的氣伲诵灾兄杂杉纯蔀轭I導時代之精神原則。
人性通神性的理性須要表 現之於歷史文化中。在此種表現中，我們見出歷史文化發展的推動機，亦惟於此始見出歷史文化的客觀價值，始見出理性的客觀有效性。若不肯定歷史文化，理性只 是空懸。若不肯定歷史文化之表現理性或曲折宛轉中之實現理性，因而獲得其客觀價值，則歷史只是自然史，非人文史，因而亦無文化可言。民族國家是歷史文化的 托足地。它的形下的内容（即實際的内容）是人民與土地，而其形上的内容即本伲哪谌荩瑒t為歷史與文化。肯定歷史文化，必肯定民族國家。這兩步肯定，始見出 理性的崇尊性及其實邸浴Ｗ杂芍髁x賴此而恢復其充分的精神性，賴此始可為推動時代抵抗瘋魔的指導原理。自由是在對理性的自覺中表現。爭自由是爭理性的實 現，不是爭現實生活上的方便與舒服。共黨毀滅了自由，即是毀滅了理性，因而必否定歷史文化民族國家。在它手裏，人類只是物伲鵀楹榛牡钠c狗，純粹的動物 性。它拿這個齊於物的橫斷面來毀棄一切。這是任何既稱爲是人者所不能忍受的。它的人民、麵包都是表面的幌子，而其根底上最兇最可惡的卻是這個齊於物的橫斷 面的思想（唯物史觀）。人民麵包是它的緯，唯物史觀是它的經。它這個經是最兇狠的，最足以鼓動具有浪漫性的青年。因爲它在人的心理深處有其極奧妙極眩s的 根據。青年的出生入死，如瘋如狂，都從這裏發生出。關於這方面，本文不想多說。我只說，現在想發動指導原理以抗共的，卻完全不在對治它那個經的方面著想， 完全不想另一個經。這才是共黨所私自欣幸的。須知時下人所說的自由民主，只是我們的緯。若只限於此，即是洠в薪浀摹＇有經的緯織不起來。我們的經即是人性 通神性之理性以及實現理性之歷史文化民族國家，這是一條縱貫缐。自由民主之為緯是橫斷面。若只止於此，則必落於齊物的橫斷面下而不能逃。共黨的緯是橫斷 的，它的經亦是橫斷的，所以它最後成全一個純粹的動物性，齊於物的橫斷面。然而它終究洠в薪洠洷仨毷强v貫的。所以它最後必歸於毀滅。它毀滅了旁人，也毀 滅了自己。假若我們的經建立不起來，抵不住它的決裂，則人類必全毀。眼前確是“生存與毀滅”的大關頭。
我們提出�