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但是應用于歷史社會上，則不能如此無曲折。黑格爾之歷史觀決不同于馬克思的唯物史觀。 人間的集團實邸@然有一個精神生命在後面蕩漾著，由此精神生命必然含著一個精神實體。整個人間的歷史，就是這個精神實體之曲折宛轉的發展史、實現史。在這 種精神發展的歷史觀下，說“凡存在即合理”，是有其曲折的，我們對此語不能作直線的了解，亦不能孤離地單看此一句本身的意義。本文願就此多說幾句。以上純 哲學方面的形而上的陳述，則不必多說。
二
判斷歷史的是非可有兩種：一是道德的判斷，一是歷史的判 斷。前者是一于理，直下以理之是非為是非。不對就是不對。罪惡無大小，一錯永錯。不管你的曲折原委與夫有什麽不得已。你所居的格是王道便是王道，是霸道便 是霸道，是夷狄盜僦暗辣闶切暗溃@是絲毫不能假借的。道德上的是非善惡，到緊要關頭，你個人毫不能有所推諉躲閃，旁人也毫不能對你有所原諒。“千古艱 難惟一死，傷心豈獨息夫人。”這不得已三字不是一概可以用來推諉的。對個人是如此，對歷史也是如此。南宋陳同甫與朱夫子爭漢唐，想給漢唐以地位，而朱子則 不許可。朱子以爲三代以下無善治，王道失，霸道興，皆是以私心把持天下。朱子說此話是以他的全幅學問為背景，總結起來便是一于理的道德判斷，即他一往是道 德的。在這個立場上，漢唐自然不行。你們想給漢唐一席地，不過是因爲他們富強，所獲者多。但是富強不能掩蓋其私心的罪惡，不能掩飾其道德風俗的無善治。陳 同甫的立場是原情而論，以爲“道”，自三代以下，亦並未完全懀占苓^，現實上亦並非全是黑暗。漢唐于默默不覺中對于道亦略有所表現不能吹毛求疵，一概抹 殺。但是立一義，必須于理上透徹有據，不是這麽說說就算完事。漢唐自然有其地位。但是要想證實他的地位，必須體用本末徹底通達，卓然于知人論世之原則有所 樹立，而後始可以言之無弊。這點不是陳同甫的學問所能擔當得。所以他爭不過朱夫子。朱子的立場很堅定，很透徹，日常生活很謹嚴，出處進退絲毫不苟，以身作 則，以身行道。作到若何程度，不必管，但律己甚嚴，則是可以說的，念念不忘此事亦是可以說的。講學必以道統自任，以此事為畢生之大事。其生活如此，其學如 此，故其論世亦一是皆出之以嚴格之理。所以立場堅定，言之有力，其理甚透。他雖不能貫通歷史之發展作綜合觀，但握住一面已是不易。陳同甫要想為漢唐爭一席 地，其立場當然非是一個綜合的立場不可。但是分解的一面之理，即内拢幻妫w一面，本一面，總之純然是王道一面，尚且把握不住，不能透徹自肯自信，而要冒 冒然講王霸雜用，講體用本末内拢馔踔C合觀，貫通的發展觀，其進退無據，是當然的。要想於道德的判斷外，爭漢唐，當然非參加上歷史判斷不可。我之所謂綜 合觀，貫通的發展觀，就是要把這兩種判斷綜合於一起。但是陳同甫的學力何足以語于此。說漢唐默默中于道亦略有所表現（即有暗合于道處），光這麽說不行，必 須說出所以然。否則只是虛氣浮辭。就是説好説壞，亦是零碎的估價，決不能作綜合的估價。要于“暗合于道處”參透歷史的本源，立出原則與綱領，再貫通著史 實，而作曲折宛轉的發展觀，以斷定某一時代之價值，正面的，或負面的，這是很不容易的。作不到這一步，而想拉進歷史判斷來，其結果有二：一是只是事實的紀 錄，這是考據家或所謂科學研究者所從事的，這嚴格說，並不足以知史論史。二要想到知史論史，而參不透適才所說的那一步，則亦只是零碎的估價，是相對的方便 立義，（隨意說）並無一定不移之理。相對的方面立義，只是就現象觀，其結果未有不流于順俗趨末者。就現象觀，任何歷史事件皆可說好説壞。人間的事情，無論 如何好，也可以有流弊。無論如何壞，也可以在意料之外，有有利的表現。漢唐自然有其可稱處。但是陳同甫的識見，也只是落于現象觀。其所以只爭漢唐，尚不敢 爭暴秦，爭南北朝，爭五代，並不是原則上有異，只是風俗習慣的（尚不能從原則上都予以曲盡的解析）。若近人從現象上推而廣之，不但爭漢唐，甚而爭暴秦，爭 五代，又甚且爭張獻忠李自成。這只是肆無忌憚。陳同甫所差的，只在尚不敢肆無忌憚。所以他的歷史判斷不能超出現象觀。
歷史判 斷當然要重視發展中的史實，每一時代的史實當然是一存在。既是存在，當然有其發展中存在的理由。歷史判斷就因爲著眼於存在的理由而不輕易忽視或抹殺每一時 代。若只是道德判斷，則常流於抹殺，此亦不足以論歷史。但是只說有存在的理由，而作現象觀，亦究竟不足以估定某時代中的存在之價值究竟是向上，抑是向下， 是正抑是邪，是善抑是惡，是正面的抑是負面的。存在的理由，不足以免去它的罪惡。歷史的判斷不只是要拉進史實來就算完事，它還要盡一個責任，即要估定某時 代中的存在之價值究竟是正面的，抑是負面的。若不能作到這一步，“凡存在即合理”即不能說。這句話當然是歷史判斷中事，即當引進“歷史的判斷”來，這句話 才出現，但是若只是現象觀，這句話即不能應用，因爲它足以泯是非。所以歷史的判斷，必須當它能估定時代價值之為正抑為負時，“凡存在即合理”才有確定的意 義。此語既不是現象觀下的一句話，亦不是直線地說的一句話。即此所謂“合理”既不是直線地說，亦不是直接地說。在形而上的陳述裏，是直線地說，直接地說； 應用于歷史，則必須是曲線地說，間接地說（所謂“說”，當然是就衰世亂世，如暴秦五代以及今日的共黨一類的說）。若用于歷史，而取直線地說，直接地說，則 是現象觀，足以泯是非。泯是非，亦同樣否定歷史。
曲線地說，間接地說，而不是現象觀，當然背後含有一個標準，這個標準當然是 在道德判斷處。但不是朱子所表現的那個道德判斷，因爲他所表現的道德判斷是孤立了。他不能拉進史實來，也就是說，他不能引生出歷史判斷，因而也就不能貫通 地綜合地觀歷史之發展，精神之表現，而估定某一時代之價值究竟是正面的，抑是負面的。我們這裡所說的一個標準，須要把朱子所表現的道德判斷化而為一個“精 神的實體”，或“道德的實體”（moral substance），由此以觀通著史實的發展，引生出歷史的判斷。我們已說，歷史的判斷必須能盡估定時代中的存在之價值為正抑為負的責任。因此，由“道 德的實體”作標準引生出歷史的判斷，正是要完成一個道德的判斷。道德的判斷不只是要說正面的價值，還要說負面的價值。不只是光斷定三代，還要斷定漢唐，斷 定暴秦，斷定今日的共黨。這種斷定，不同於朱子。朱子對於三代以外的斷定，只是抹殺。所以他只能說正面的價值，不能說負面的價值。就是説，他的斷定不是歷 史發展精神表現中的估價，他是一刀兩斷的永恒的估價。（所以以往的理學家不能論歷史，只有一個王船山是例外。）
我們由“道德 的實體”貫通著史實，引生出歷史的判斷，來完成一個道德的判斷，就是要把以前的道德判斷與歷史判斷兩種綜合地統一起來。這不是散立地有時用道德判斷，有時 用歷史判斷。而是在一個較高的綜合觀點下來完成一個綜合的道德判斷。（即正面的負面的都能說。）只有在這個綜合觀點下，才能曲線地間接地說“凡存在即合 理”。盛世、治世、正面的，當然直接說它合理。這句話的問睿龁卧谒ナ馈y世、負面的一面。就此面說，說它合理，並不是說它本身是對的，是合理的。它本身仍 是罪惡，仍是邪惡。所以說它合理，一定是曲線地間接地說。而且說它合理亦只是估定它的負面價值，而所謂負面價值亦不是就其自身言，乃是就其對於未來的“正 面的”之關係言。它自身仍是罪惡，罪惡自身無價值。凡就其自身而可以說價值，它必須是正面的。其自身為罪惡，無價值。而尚說它有負面的價值，這完全是對未 來的正面言，所以是曲線地、間接地。這個意思只是：“墮落不深，覺悟不切”修道上的話應用于歷史。墮落仍是墮落，但是它能促成“覺悟之切”（所謂浪子回