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陆贾新语注释-第章

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本、汇函作“历”,古通。
  〔四〕汇函、品节无“后”字。
  〔五〕文廷式曰:“此亦引孝经。”唐晏曰:“按陆生此引,未知何书,‘则天’二句,孝经所有,以下则非孝经,未可遂谓为引孝经也。”器案:此孝经三才章文。又左传昭公二十五年:“子太叔对赵简子曰:‘吉也闻诸先大夫子产曰:夫礼,天之经也,地之义也,民之行也。天地之经,而民实行之,则天之明,因地之性。’”杜注:“日月星辰,天之明也。高下刚柔,地之性也。”〔六〕淮南子说林:“类不可必推。”高诱注:“推犹知也。”
  〔七〕宋翔凤曰:“子汇本作‘散见于弥漫之闲’,无缺字。”案:傅校本、唐本、汇函、品节同子汇本,无缺字。
  〔八〕唐晏以“故曰”云云,直贯至此句,未可从。
  〔九〕淮南子修务篇:“绝国殊俗、僻远幽闲之处。”高诱注:“绝,远。殊,异。”
  〔一0〕“莫不知□□□“,汇函、品节作“莫不知慕”。
  夫善道存乎心〔一〕,无远而不至也〔二〕;恶行着乎己,无近而不去也〔三〕。周公躬行礼义,郊祀后稷〔四〕,越裳奉贡〔五〕而至〔六〕,麟凤白雉草泽〔七〕而应〔八〕。殷纣无道〔九〕,微子弃骨肉而亡〔一0〕。行善者〔一一〕则百姓〔一二〕悦,行恶者〔一三〕则子孙怨〔一四〕。是以明者可以致远,否〔一五〕者可以失〔一六〕近。故春秋书卫侯之弟鱄出奔晋,书〔一七〕鱄绝骨肉之亲,弃大夫之位,越先人之境,附他人之域,穷涉寒饥,织履〔一八〕而食,不明之效也〔一九〕。
  〔一〕“乎心”,宋翔凤曰:“本作‘于身’,依治要改。”
  〔二〕“也”原无,宋翔凤本依治要补。
  〔三〕宋翔凤曰:“‘恶行着乎己;无近而不去也’,本作‘恶行着于□□□而不去’,并依治要改补。子汇作‘恶行着于身,无远而不去’。”严可均曰:“子汇此类多以意补。”案:唐本、汇函与子汇同。傅校本作“恶行着于己,无远而不去”。
  〔四〕孝经圣治章:“昔者,周公郊祀后稷以配天。”唐明皇注:“后稷,周之始祖也。郊谓圜丘祀天也。周公摄政,因行郊天之祭,乃尊始祖以配之也。”
  〔五〕“奉贡,宋翔凤曰:“本下有‘重译’二字,依治要删。”
  〔六〕“至”,宋翔凤曰:“本作‘臻’,依治要改。”
  〔七〕“草泽”,宋翔凤曰:“本作‘草木缘化’,依治要改补。”
  〔八〕唐晏曰:“按:周公时麟凤草木,所未闻也;若文王时,麟趾蒿宫,有其应矣。”器案:淮南子缪称篇:“昔二皇凤皇至于庭,三代至乎门,周室至乎泽。”诗大雅卷阿,诗序以为“召康公戒成王也”,曰:“凤皇于飞,翙翙其羽,亦集爰止。”曰:“凤皇于飞,翙翙其羽,亦傅于天。”曰:“凤皇鸣矣,于彼高冈。”淮南以为周室,诗序明曰成王,盖亦当周公摄政之时也,故陆氏直归之周公耳。不唯此也,太平御览七八五引尚书大传:“交址之南有越裳国,周公居摄六年,制礼作乐,天下和平,越裳以三象重译而献白雉,曰:‘道路悠远,山川阻深,音使不通,故重译而朝。’成王以归周公,曰:‘德不加焉,则君子不飨其质(原注:质,亦贽也),政不施焉,则君子不臣其人,吾何以获此赐也?’其使请曰:‘吾受命吾国之黄耇,曰:久矣,天之无烈夙淫雨!意者,中国有圣人乎?有则盍往朝之。’周公乃归之于王,称先王之神致,以荐于宗庙。”此则明以越裳献白雉为周公时事也,盖伏生与陆生俱本之古尚书说也。若太公金匮又谓:“武王伐殷,四夷闻,各以其职来贡。越裳氏献白雉,重译而至。”(洪颐烜经典集林卷二十二有撰集本)盖一事而歧传耳。
  〔九〕宋翔凤曰:“本缺‘无道’二字,依治要。”案:子汇本、程本、两京本、天一阁本缺三字,汇函作“逐微子”,不缺,当出肊补。
  〔一0〕论语微子:“微子去之。”集解:“马曰:‘微,国名;子,爵也。微子,纣之庶兄,见纣无道,早去之。’”又见史记宋微子世家。
  〔一一〕宋翔凤曰:“本无‘者’字,依治要。”
  〔一二〕宋翔凤曰:“‘百姓’本作‘鸟兽’,依治要。”
  〔一三〕宋翔凤曰:“本无‘者’字,依治要。”
  〔一四〕“子孙怨”,宋翔凤曰:“本作‘臣子恐’,依治要。”唐晏曰:“按书:‘我不顾行遯。’微子之所以辟纣。”
  〔一五〕宋翔凤曰:“‘否’,本作‘鄙’,依治要改。”〔一六〕宋翔凤曰:“本缺一‘失’字,依治要补。”案:汇函、品节
  作“劝”,肊补。〔一七〕“书”,子汇本、汇函、品节作“言”。〔一八〕“履”,谷梁传作“絇”。礼记玉藻注:“絇,履头饰。”又檀弓
  上释文:“絇,履头饰。”荀子哀公篇:“章甫絇屦。”注:“王肃云:‘絇谓屦头有拘节也。’郑康成云:‘絇之言拘也,以为行戒,状如刀衣鼻,在屦头。’”按杨注引郑康成,仪礼士冠礼注文也。
  〔一九〕唐晏曰:“谷梁襄二十七年:‘卫侯之弟专出奔晋。织絇邯郸,终身不言卫。专之去,合乎春秋。’”案:左氏传、公羊传“专”俱作“鱄”,释文:“鱄,市转切,又音专。”
  思务〔一〕第十二
  〔一〕黄震曰:“思务言闻见当务执守。”戴彦升曰:“思务篇言圣人不必同道。”唐晏曰:“此篇义在知其所止。”
  夫长于变者,不可穷以诈。通于道者,不可惊以怪。审于辞者,不可惑以言。达〔一〕于义者,不可动以利〔二〕。是以君子博〔三〕思而广〔四〕听,进退顺〔五〕法,动作合度,闻见欲众,而采择欲谨〔六〕,学问欲博而行己〔七〕欲敦〔八〕,见邪而〔九〕知其直,见华而〔一0〕知其实,目不淫于〔一一〕炫耀之色,耳不乱于〔一二〕阿谀之词,虽利〔一三〕之以齐、鲁〔一四〕之富而志不移〔一五〕,谈之以王〔一六〕乔、赤〔一七〕松之寿,而行不易〔一八〕,然后能壹〔一九〕其道而定其操,致其事而立其〔二0〕功也〔二一〕。
  〔一〕“达”,原作“远”,治要注云:“‘远’当作‘达’。”今案:子汇本、品节作“达”,据以改正。〔二〕“利”,宋翔凤曰:“本缺一字,依治要补,子汇作‘不可动以义’,
  亦以意补。”今案:子汇本是“利”字,傅校本、唐本、品节亦是“利”字。〔三〕“博”,宋翔凤曰:“本作‘广’,依治要改。”〔四〕“广”,宋翔凤曰:“本作‘博’,依治要改。”〔五〕“顺”,宋翔凤曰:“本作‘循’,依治要改。”〔六〕“谨”,子汇本、品节作“详”。〔七〕“博而行己”,宋翔凤曰:“本缺四字,依治要补。”案:品节作
  “博行义”三字,当出肊补。
  〔八〕宋翔凤曰:“宋盛如梓庶斋老学丛谈引新语‘远于义’‘远’作‘达’,‘动以’下有‘利’字,又作‘进退循法度,动作合礼仪’,又作‘学问欲博,而行己欲敦’,与治要多同。”案:论语公冶长:“其行己也恭。”邢疏:“言己之所行,常能恭顺,不违忤于物也。”
  〔九〕“而”,宋翔凤曰:“本作‘乃’,依治要。”〔一0〕“见华而”,宋翔凤曰:“本作‘观花乃’,依治要改。”〔一一〕宋翔凤曰:“本无‘于’字,依治要补。”
  〔一二〕宋翔凤曰:“本无‘于’字,依治要补。”
  〔一三〕“阿谀之词虽利”,宋翔凤曰:“本‘阿’字下缺六字,依治要补五字。以上并依治要。子汇作‘耳不乱阿□之声,是故语’,接下文。别本作‘耳不乱阿誉之声,士人动’,接下文。并不可信。”案:傅校本作“耳不乱阿乱之声语”,品节“阿□”作“阿比”。
  〔一四〕“齐鲁”,宋翔凤曰:“本作‘晋楚’,依治要。”唐晏曰:“孟
  子:‘晋、楚之富,不可及也。’是当时有此语。”〔一五〕“移”,宋翔凤曰:“本作‘回’,依治要。”〔一六〕宋翔凤曰:“本无‘王’字,依治要。”〔一七〕宋翔凤曰:“本无‘赤’字,依治要。”〔一八〕唐晏曰:“按:乔、松,谓赤松、王乔,秦、汉闲多称之,神
  仙之俦也。汉书亦云:‘体有乔、松之寿。’”器案:王乔、赤松子列仙传有传。简称为乔、松
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