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其五，人文总时空依然是我们当今人类确立自身人文基础观念体系时，可以依赖、可以信赖的人文定位参照系统。
这里，人文总时空这一概念所涵盖的是：自有人文历史以来，于各个时期、各个国家和民族之中产生的、能够代表人类的总体倾向、能够体现全人类共同的根本愿望和理想、能够表达全球人性主旋律的各种人文思潮的总汇。
这个总汇，突出的不是任何一个“当前的”特定人文时空，而是更庞大、更完整、更能体现总体方向的人文大背景。
这个大背景，有利于我们以它为参照，作出更深刻的世界观定位、人生观定位、价值观定位，以及回到本来的内容上来作出更长远、更持久的利益观定位。
这里，我们首先以东方传统文化为背景，并以全球人性为背景，透过佛学思想的“净境”来谈谈我比较赞同的一种利益观。
这种利益观的简单表述是：
l·视利为善：把利益的获得看作是一种善的结果，看作是佛学意义上的善报；
2·以善报善：得到了善报，这也是受善，受了此善，还当思报，还当图报，不可终止；
3·不断地推出善因，不断地得到善果之回报，又不断地化善果为新的善因，回报社会和人类；
4·如此，建立善善循环，融人在善善循环、永不停歇的利益分流之“大法门”中，观利流来去，总是善因善果的相互交替，惠泽天地、人间、社会、人类和自己；达到与天地众生共因果、共利益、共善。
下面，我们从不同角度和不同侧面来看看。
l·经济利益与真正的利益的关系：
我们通常所说的“经济利益”；一般地讲，说的是在纯粹的会计收支核算上体现出的、以货币度量形式出现的收支顺差或逆差。有顺差的，我们说“获得了经济利益”，出现逆差的，我们说“经济利益受损”。
然而，光从这个意义上理解“利益”，显然是难以弄清“利益”的真实面目的。因为货币不过是一种价值交换媒介。以货币交换尺度进行的收支状况对比，更主要是反映出物质交换中的相对增（减）值水平，它还不能被当作是利益本身。为什么这样说呢？
我们以一种药品为例来看——
①．生产药品，消耗原材料，消耗一定劳动量，以货币计量，形成成本；
②．销售这一药品，使它到达消费者（病号）手中，以货币计量，收回一定量的货币，弥补成本，并略有顺差；
以上两个环节，一是劳动的物化过程，即从物质世界中创造出特殊的使用价值，二是实现不同劳动的相互交换，还看不出利益发生在哪里。
真正的利益会发生在哪里呢？发生在：
③．消费者（病号）用药后，药到病除；保全了健康的生命——这才是真正的利益之所在，或者说，这才是利益的人文发生点。
这里，我们实际上隐含着这样一个论断，即：
如果公众不能从消费行为中使身心获得受益，就根本谈不上有什么利益。
这个论断反过来说，则是：
真正的利益，只能是在消费公众的身心生活领域中实现；消费公众的生命状态是否受益，是判断是否有真正的利益发生的人文判别点。
一句话，对企业经营而言，利益只能是在企业为之服务的对象——消费公众——那里去找。公众生存有所受益，才能算是有了真正的利益。否则，没有真正的利益可言。
那么，企业在交换中获得的顺差算是什么呢？
第一，它首先只能算是顺差。像货币本身是一个人的身外之物一样，这种顺差对人类而言首先是人类的身外之物。
第二，当这种顺差不是偶然出现，而是在“市场购买→再购买→再再购买”的过程中形成时，这种顺差实际上便是公众受益后的一种间接表达和回报（首先是回信意义上的回报），这时，它是利益在公众之中得以实现的一个量化指标，标志着公众受益的普遍程度和受益深度。对企业而言，这个量化指标，代表的是公众对企业行为的欢迎程度和肯定程度，是经济的社会关系中特殊的一种表达机制的特殊阅读界面。
也就是说，货币的流动也是信息流动，货币也是信息载体，从那些回流入企业的货币身上，我们可以获得公众对企业行为，对企业产品的需要程度、喜爱程度等信息；可以获得公众从企业行为、企业产品中实际受益的信息。
当然，货币的功能主要不是信息功能。在本章意义上讲，货币还具有这样一个重要功能，即：形成投资，启动“生产——再生产”循环。在这个意义上讲，从公众那里向企业汇聚拢来的货币资金，实际上标志着公众对企业生产选项（或服务选项）的肯定，同时也标志着他们支持这些项目投入再生产循环。如此而已。
之所以这样讲，是因为企业支配的货币资金，严格意义上讲，都是生产性资金，而不是消费性资金。这种情形，包括适用于那些成熟的私有企业。
这里，我们探讨了企业支配资金具有很强的社会属性这一特征。这一特征决定了——
1·企业支配资金，属于生产性资金，而不是消费性资金。
2·这些资金投向，直指再生产或新项目的生产。
3·这些资金对人而言——包括对公众而言，和对企业主而言——仍然是身外之物，即：它们仍然与人的生存状态暂时不产生切实影响。
4·企业临时支配的这些资金，仍然还不是人文意义上的利益。
——人文意义上的利益，必须是发生在众生的生存和生命过程中，以生命的消受行为为起点，以公众生命体最终是否受益为基本判别点，以公众生命体的活力、活性、身心等生命现象受到实际的良性支持为利益实现的标志。
按照这种利益观，我们看待真正的利益的方法，还不是核算，不是把眼光集中在货币的回流上，而是要把眼光延伸到众生生命的现象领域，以众生生命现象得到支持、滋润、激活与保护，以众生生命现象的欣欣向荣、健康旺盛为利益实现的实质所在。
按照这种利益观，我们说：
l·企业应当是利益的制造者和生产者，而不是利益的占有者和享受者；
2·企业生产以制造真正的利益为最终目的，其生产行为在人文意义上应当延伸到公众生命的现象领域内；
3·企业生产全过程，以物质大千世界的诸元素为起点，以众生生命现象领域的繁荣昌盛为终点，企业应对这样的生产全过程担负责任；
4·是否能生产出以上所指的“真正的利益”是判别一个企业是否是一个“真企业”的分水岭；
5·企业的利润是公众对企业界交纳的对未来利益的订购。公众是在受益后产生信任和期望的基础上向企业界伸出订购之手的；
6·成熟的人文企业只有一个使命：不断地为公众生产新的利益。不可将“订购”吞为己有；
7·大多数昙花一现的企业，不具备这样的“人文高度”，属于“学习中的企业”。学习中的企业以这样的人文高度作学习参照和奋进坐标，将有利于这些企业的飞跃和进步。
。。。。。。
以上我们探讨了什么是“真正的利益”，结论是：
利益在众生。
利益众生者，善，有回报；不利益众生者，不善，没有回报。
健康的经济循环，在佛学眼光中看，不过是大千世界、芸芸众生中，善与善相互激励的一种现实机制而已。这种机制排斥恶的存在。
以下换一个角度：
——2·人心向善，资金向善，才是究竟法。
纵观全球人类的人文大背景，其主要的倾向，鲜明无误的、十分坚挺的倾向，是向善的。纵观全球人类的生命现象史，虽然时有恶性现象发生，但终归是被淹没在不可抗拒的向善的主流汪洋之中的。
善是天地之本，善是生命现象的根。善也是宇宙万物之法。
向善者倡，向恶者亡。这是一个贯穿人世各领域的普遍法则。在经济的、经营的领域，仍然适用这一法则。
对这一法则的掌握和运用，也表现在我们对资金的支配和使用上。
前边我们谈到，企业的经营利润是从众生那里汇聚拢来的货币回流，它是较为抽象的“善报”，在具体的社会框架关系中体现出的具体的量化形式。