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为在这里我们终于把图形和道家观念结合起来了。道家所讲的“一”内容很丰富，观照面极广，但作为一种最高度、最统一的表达的话，莫过于用这幅图说话了。
我们不能轻看了“图示”的作用，图形载荷的信息量是其它任何符号语言不能比拟的。这一点也被现代科学证明了，因为人类视觉接受和领会信息的能力超过了其它感官，也超过了概念体系。这是题外话。
说它重要，还是一点就是，这里看到的“一”，无论从文字上，还是从教义上和智慧性
上，都与佛学当中的“一即一切，一切即一”的“一”是相交、相通的，而一又归于０（无），从这个无中能生出有。我们借这一层次的观察、体悟，实际上可以向两个智慧领域、两个思想领域、两大宗教领域内进行展望，从而获得更多更多，来自前人的智慧和觉悟。
第五个层次，我们不要忘了老子的话。老子在《道德经》第四十二章开篇就说：“道生
一，一生二，二生三，三生万物。”根据老子这一章的阐述，我们来看“太极图”，我们说，我们在第四个层次时，已经看到了“一”，而在此，我们将看到老子说的“道生一”是什么。我理解，我们现在直端端地看着太极图，我们看见的这个“一”，就是“道”所生的“一”，而我们再往这个“一”的背后看去（往“一”的来源处看去），我们将会看到的就是“道”。
道就是气，是浩然正气，无所不包，无所不在。太极图为０，混沌未判之前，即宇宙形成之前，整个宇宙像是一个大雾团。自然形成的气（浩然正气），将这个０从中划破，分为阴、阳二极，二极生四象，四象生八卦，这样即道生一、一生二、二生三、三生万物，形成了宇宙、日、月、星、辰，这一切均靠的正气在运行。这个正气，无处不在，无所不包。天地得正气，风调雨顺；国家得正气，国泰民安；人体得正气，身心健康，百病清除；而此正气，又无形、无情、无名；他们生天、生地，运行天、地、日、月、星、辰，生养万物。我们办企业要合于道，就是所生产的、经营的，首先是要利益众生，只要奉献，少索取，从０做起，如做得好，从无中就能生出有来，做得越好，就越大有。俗话说：学好方能得好，做好才能得好，想好不得好，不要乱贪、不乱想、不乱爱，事业才能大成。
当然“道”实际上是看不到的，这里所说的看到，只是一种表达而已。按照我的理解，这时不再是用肉眼看，而是用悟性看了，或者说，肉眼从图上看“一”。悟性随肉眼中的“一”再往深处看，就“看见”（实际是体悟到）了“道”。这恐怕也就是老子所说的“玄览”吧。
我理解，在“一”的背后，在“一”的来源处，才用得上“玄览”。所以，玄览，实际上就是悟道的过程，玄览就是打开悟性，让它去寻找“道”的过程，玄览就是放开悟性；使用“玄览”，便是我们这里讲的解图的第五层次。
我们这里之所以把本章叫做“企业家的道德修养”，意思是以上各个层次，都应当作为一种常规的、日常修习课题来作，比如每日一次，或每日多次，或是直接观图，或是心中默观太极图，按上述步骤，层层次次给予解决，逐步训练玄览的功夫，逐步学会扬弃已有的知见从而获得自身悟性的解放，于这种悟性的自由中，学会运用自身悟性，提高悟力。
每日坚持做这样的功课，不仅能有“正气冲和”、“神智清明”等大利益，而且还有利益进入第六个层次。即：得道。
得道是道德修养的最高层次。是经过上述五个层次的修养终于获得的“正果”。得道，是真正的觉悟，是大彻大悟宇宙事理。得道的滋味，只有得道者个人自己清楚，所谓“如人饮水，冷暖自知”，那是个人生命内部很深的事，这里无从描述，所谓“道不可以说出”就是这个道理。其意思不是说不应该说出，而是说说不出来；想说出来就变了、说走样了，因为这层的觉悟是超乎语言表达的。所以，还只有由得道者去品受。
总地讲，得道，是人世间最大的幸福。没有任何一种幸福能与得道的幸福比拟。跟得道的人在一起，哪怕自己尚未得道，也能从得道者那里感染上难言的幸福。这就可见得道的幸福绝不是一般可以想象的幸福。古人说，“一人得道，鸡犬升天”，本来的意思是说，得道之人的幸福和大德，可以弥漫至周围生命，连鸡犬也在内，这句话本是一句大实话，可惜后来意思用变了。
总之，得道者同于道体，因此，“道”的大德、大恩、大威也与之同体。静而为圣，惠泽生命周遭之事物；动而为王，恩德惠及社稷苍生。这是不在话下的。
得道作为最高一级的修养层次，其“闻道、控制、把握、体受、运用、发挥”等等，均是得道者生命领域之中的事，说得准确些，是得道者“天人合一”意义上的生命当中的事。这一切的一切，只有由得道者自去领受。作为我们求道的人而言，当于前五个层次多作讲究，功到自然成，只要坚持下去，功夫也是不负有心人的。
以上这样一些步骤和讲解，主要是从“太极图”展开的，主要是较直接的在理念层面上展开的。这样展开是不错的，然而人有各自的不同，有的人从理念层面能够切入道德之修养，有的人光从理念层面上，则较难切入道德修养，因为这个道理，我们下面将尽可能把我们要做的修养课题往运用层面上引伸，希望这样有助于更多的人在道德修养方面得到更大的方便。
我们来讲讲“抱一”、“守中”、“清静”、“无为”。
首先我们讲讲“抱一、守中”是对矛盾的超越，是对“二”的超越，是对“对立”的超
越。从“阴阳鱼性图”中看，阴阳的对立，在这里代表着人类知见中的一切对立范畴。“抱一”，就是超越对立。
例如代表胜与败的对立，此时鱼形图之“阴中有阳，阳中有阴”就当解作“胜中有败，败中有胜”。
又如代表祸与福的对立，按太极鱼形图所示的“阴中有阳，阳中有阴”，这里就解作“祸中有福，福中有祸”。
而美与丑的对立，则解作“美中有丑，丑中有美”；真与假的对立，解作“真中有假，假中有真”。如此等等，不一而足。
这就是“太极阴阳鱼形图”的真实含义，“阴鱼”和“阳鱼”是最后一级概括，也是最高一级概括。说它是概括，是因为它具有能适用于任何一个对立范畴，而又不失为“正确论断”的性质。
这里，我们随便抽出一两点来观看、分析、感受，如：进中有退，退中有进；祸中有福，福中有祸；以及“胜中有败，败中有胜”；我们一边读一边就能感受到这些论断的真理性；无论我们每个人经历如何不同、如何千差万别，我相信，读到上面这些论断时，每个人都能自己将自己的经历归附在这些论断之下，而且，可以说，由“阴阳鱼形图”所产生的论断，可以刚好覆盖完我们整个的人生经历，没有什么可以漏掉。这一点所体现的仍然是道家思想和道家“太极阴阳鱼形图”所具备的“最高级概括”这一特性。
我相信，到这里，人们已经觉悟到或强烈体会到道家思想所含的丰富的真理性了。而且，这一点在世界范围也是同样，均被视为真理。殊不知，道家的真理水平不是那么低的，因为到这里，我们还只能说这是“太极图”运用的第一步。
这个第一步，不过是横跨在我们前述“观太极图，作道德修养”的第一层次和第二层次罢了。我们在道德修养的第一、二层次上，发现的论断，对于通常人们的运用而言，确实就已经是“真理”十足了；一般来说，由一尾阴鱼、一尾阳鱼，就能引出涵盖人世生活的全部论断，而且全部都是正确论断，这已经是“太真理”了。
然而，道家思想的真理水平完全不同，所有这些“真理十足”的论断，加起来只是道家思想的“基脚”，是道家真理中最初级的东西。道家思想的最精彩、最精华部分，道家思想中至高无上的真谛，还在后面的层次和步骤中。
应当指出，即使在当前这一步上，我们如果真能尝试去运用的话，每个人亦都能获得极大的利益。因为凭这些论断已经可以比我们此前更加正确地处置人间事务了。也可以凭此去正确处理包括企�