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说，不太缺乏现代地质常识欤？昆仑神话，今已无人肯信，而昆仑山脉之迷信又起而代之，
诚不知昆仑之魔力何以竟如斯之巨也！余深愿我国地理学家，以后制图立论，于此谬说，必
须力加纠正。而彼盈千累万之坊刊地图，各校采为教科书者，教部亦宜取缔。盖昆仑为中国
山祖与黄河之发源昆仑，同为不合科学之事实，河源之迷信，今日已无人肯言矣，昆仑山脉
之迷信，岂可独容其存在耶？
夫昆仑神话之发生，实不知其已有若干千年之历史，其传入中国，亦有二千余年。凡传
说与信仰之久者，其支配人心之力必厚而且雄，所谓“民族心”者盖亦由此而成者也。昆仑
之在彼西亚，在希腊，在印度，皆已成为神话宗教之渊源，文学艺术之宝库，其在我国亦颠
倒鼓舞二千年之人心，化为民族性灵之一部分，今忽闻此可爱之大山乃非中国实际地理所
有，于心又宁能恝然？我知吾说一出，攻余为立异骇俗，丧心病狂者必大有人在。或者则认
为昆仑山存在，乃我地理之荣光，若去此山，则舆图或将减色，则当知昆仑“正身”固在西
亚，希腊之奥林匹司，印度之阿耨达山，及中国西南所有纷纷藉藉之昆仑，皆昆仑之“影
子”耳。瞻望西亚，彼久湮沙漠之尼尼微、巴比伦古城，固我文化之策源地也，而彼屹立阿
美尼亚高原之阿拉拉特，固挪亚方舟之所搁，我先民周穆王骏足之所经（？）也！吾民族若
果能奋发为雄，扩张我之国威及于全亚，则彼真正之昆仑何尝不可收入版图以内，区区一昆
仑影子之有无，何关中国之荣辱哉！自跋一
余去夏幸获休假，本批从事屈赋之探讨。乃忽撄胃病，更苦目昏，数月间，未览一书，
未写一字。冬间倭氛紧急，人心惶惶，更无意于研究之事。及战局稍定，感于乱世生命之无
保障，草木同腐之非素志，发愤取是题而写作之。武大图书馆书籍虽亦不少，然研究一专
题，则参考材料必嫌不足，而外文方面缺乏尤甚焉。本文参考书之未举书名者为《法苑珠
林》、《翻译名义集》，《佛教大小辞典》，丁福保《说文诂林》，北平研究院《中国地名
大辞典》，商务印书馆《中国古今地名大辞典》，丁文江所制《中华民国新地图》，《中华
分省本图》，童世亨所制《历代疆域形势一览图》，及坊刊中国与世界全图数种。圣经地图
数种。因所采之书不同，故文中地名新旧不能一律。此外则为中、英、法文新旧约各一部，
次则为。
ＴｈｅＵｎｉｖｅｒｓａｌＢｉｂｌｅＤｉｃｔｉｏｎａｒｙ，ｂｙｔｈｅｖｅｎ
Ａ．Ｂ．ＢｕｃｋAｌａｎｄ，Ｍ．Ａ．ａｎｄＴｈｅＲｅｖ．Ａ．ＬｕｋｙｎＷｉｌｌｉ
ａｍ*螅模模ǎ裕瑁澹遥澹欤椋纾椋铮酰螅裕颍幔悖簦樱铮悖椋澹簦蹋铮睿洌铮睿*
Ｈａｒｐｅｒ’ｓＤｉｃｔｉｏｎａｒｙｏｆＣｌａｓｓｉｃａｌＬｉｔｅｒａｔｕｒ
ｅａｎｄＡｎｔｉｑAｕｉｔｉｅｓ，ｂｙＨａｒｒｙＴｎｕｒｓｔｏｎＰｅｃｋ，Ｍ．Ａ*
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及伦敦ＧｅｏｒｇｅＧ，ＨａｒｒａｐａｎｄＣｏｍｐａｎｙＬｔｄ，所出原版巴比
伦、埃及、希腊、印度神话丛书各数本而已。自去冬十二月七日起草，历时一月而脱稿，缮
写修饰者又半月。而全文告成。嗟乎，古人著书，博览万卷，覃思十年，而余乃竟以月余之
功，数十种之参考书籍，便思解决如此一大问题，唐突学术尊严，吾知罪矣！虽然，抗战以
来，吾曹学人不啻陷身死海，求书既难若登天，问道又苦无其人，即再研求，所得亦不过如
此。故惟有作为初稿，强颜付诸披露。若海内学者，不鄙其浅陋，进而教之，使昆仑之谜，
终有豁然揭露之一朝，是则余区区发表此文之意也夫！
三十四年一月二十五日自跋于四川乐山寓庐自跋二
昆仑四水问题，以《旧约·创世纪》伊甸四河，最难解决。学者虽知有二河，一曰替格
里斯，一曰幼发拉底斯，其他二河，则聚讼纷纷，迄无定论。以替幼两河为据，古人已代我
等觅出，其他二水果何在乎？余初以河水为替格里斯，弱水即青水，为幼发拉底斯，黑水则
拘泥于《圣经》学者之研究，谓为阿拉斯河。不知阿河注里海，而黑水则必注黑海始可。又
觅赤水不得，以《创世纪》有环绕古实之言。古实古时指非洲黑人之国，虽半岛境内亦有古
实而必须西邻非洲或靠近红海。非洲及红海古称炎区，余以为赤水必在此等炎热之地。又以
屈原《离骚》西行路线，系初济白水，至西极乃至流沙赤水，过此即可达于西海，乃以长仅
二百哩流入死海即不再流之约但河当之。盖余彼时尚不知青赤白黑代表东南西北方向，竟以
代表南方之赤水○之半岛诸水之西，其误甚矣。民国四十三年以昆谜稿视师范大学同仁程旨
云先生，先生于约但河问题曾有疑问，谓两河流域境内自有大河何必求之红海之上，岂非舍
近图远云云，余于该时，已获颜色与方向关系观念。又知《离骚》流沙赤水乃指红海，亟欲
改正，而书已付梓，荏蒋又廿年，不安日甚，今趁此书收入论丛之便，于伊甸四水一章大加
修改，屏去约但，代以注入黑海之吉瑞尔河，自觉远胜于前。惟旨云先生已归道山，念及昔
日切磋之乐，不可再得，至为凄怅！
昆仑之传入我国，未知何时，余以为必较西海仙洲为早。
山东半岛之泰山在远古时即居昆仑地位，泰者大也，泰山者大山也，殆取西亚“世界大
山”之义。又居大地脐上，天门在其顶，幽都处其下，与西亚世界大山条件无一不合。幼发
拉底斯在西亚称为“大地之灵魂”（ｇｏｕｌｏｆｌａｎｄ）谓天地间万物皆由其创造，尊
称为Ｒｉｖｅｒ而不名。我国黄河亦称“河”而不名。幼河称为公平正直，审判人类善恶之
水，故西亚每掷罪人河中以沉浮验有罪与否。我国亦有指河为誓之俗。
则黄河与泰山神话殆同时传入者。余固主张域外文化曾两度入我中国，第一度尚在夏商
前，此当属之第一度。彼时仅传白水，青赤黑诸水，恐尚未附会成功，以当时域外移民，脚
迹未能出山东半岛，能在半岛境内置一世界大山并建立八神祭坛，其魄力已不小矣。惜此类
高级文化之移民，日久势衰，竟为土著人民所消灭或被征服而同化。至战国中叶，域外文化
又大量涌入，由《山海经》一类地理书，昆仑问题乃得复活，顾以新兴之西海仙洲魅力太
大，中国人之注意力集中于仙洲，对昆仑殊为冷淡。昆仑之成为热门问题者系在汉武之世，
此事余已在本书中汉武帝钦定昆仑公案诸章，及封禅论中详言，此处可以不赘。六十五年八
月自跋于台湾古都春晖山馆选自《屈赋论丛》
玫瑰与春
玫瑰“别名爱情”春的情人惠风“别名同情”春的小友春寒“别名自私”春的老友布景
一座极美丽的园林，地上铺满了绿茵似的细草，开满了深红浅紫的花。园的四周有许多
合抱的老树和吐着鹅黄叶儿的新树。叶缝里漏进琥珀色的阳光。微风动处，碎金似的光波，
在绿茵上荡漾不定，浑如碧流间泛着许多瞻波伽花瓣。
从树梢头望过去，穿了白衣的云儿，像仙子似的，携著手在蔚蓝天空里结队徐行。又像
一群绵羊，离开了牧人，在新鲜的空气里，沐浴着阳光，自由自在地吃草。
宇宙都在那里活着动着：不但光在绿叶和草上游嬉，云儿在天空中相逐，就是小小的蝴
蝶儿，也两两三三的在花枝间穿来穿去。蜜蜂嗡嗡采蜜，螳螂奋了斧头樵苏，蚂蚁忙碌地修
缮它们的屋。至于风雅的鸟儿们，在摇荡的树枝头，各奏新制的歌曲，更不必说了。
这正是艳丽温暖的暮春天气！
幕开时，春穿了牛乳色的薄绸衫，袒着玉色莹然的两臂，很忙碌的在花坛边培植一株郁
金香花。地上放着一把鸦嘴锄和一个喷壶。
园门开处走进玫瑰——一个青裤红帔的美少年，头戴鹅黄蕊帽，长的蕊儿，一直拖到背
心。手里拿一包东西。
玫瑰亲爱的人儿，大清早起，又在忙什么？
春（仰首显出欢乐的颜色，丢下工作，跑到他的身边）你来得真早。我的手满是污泥，
不能和你握了。