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米郎达年约五十多岁，是个大胖子，除了这间酒吧外，另外还拥有几个杂货店。他有个美丽的太太，四个美丽的女儿，还养着三个美丽的情妇。他颇以自己的情妇为傲，却不愿自己的女儿去做别人的情妇。他的大女儿已经快三十了，依然待字闺中。二女儿也有二十八，男朋友月月换，就是无人问津。
「你叫我怎么办呢？以一间杂货店作嫁妆，居然没有人要！我总不能看着她们在家一辈子，变成老姑娘呀！」
东尼曾向他说，我是中国来的「博士」，（巴西人对大学毕业生一律尊称「博士」）他对我说：「博士，你们中国太好了，婚姻全由父母作主。在巴西就行不通，她们的事，我连问都不能问。再这样下去，连给人做情妇都没人要了。」
我常听人说，巴西男女比例为一比七，这当然是无稽之谈。但是据我所见，男女结婚意愿的比例，倒真是一比七，甚至还要低些。
巴西法律禁止离婚，男人都视结婚为畏途，美丽热情的巴西女郎，则用尽了一切手段讨好男性，养成了男人的一股骄气。连到了七老八十，都不怕得不到妙龄少女的青睐。
有一则寓言就是讽刺这个现象：上帝正在创造世界时，吩咐圣彼得说：「你把最肥沃、最大的河流及平原，放在巴西。最好、最适合人的气候放在巴西。最丰富的资源、矿产，放在巴西。最美丽、可爱的女人，放在巴西……」
圣彼得很不服气地抗议：「主啊！这样太不公平了！」
上帝说：「我自有道理，你再把世界上最懒惰、最没用的男人，放在巴西。」
这话并不过分，巴西男人也颇能自得其乐，拚命享受他们的特权，等到祸延女儿了，再去担忧。
米朗达继续说：「最麻烦的是老三威玛，在狂欢节时，她的未婚夫认识了另一个女孩子，要与她解除婚约。她天天闹着要自杀，唉！你看我多么倒霉！」
他看了东尼一眼，想了一想，说：「东尼！你这么有学问，每次与你谈完话后，对我都很有帮助。你看能不能劝劝威玛，开导她一下？」
他恳切地望着东尼，东尼说：「当然可以，只是……我们每天忙着研究，你不信可以问朱。」
我觉得于心不忍，提醒他说：「我们晚上不是可以会客吗？」
东尼摇摇头：「晚上对她可能不方便。」
米朗达兴奋地说：「有什么不方便？今天晚上我就叫她到你们那里去！」
回途上，东尼埋怨我多事，我说：「救人一命总是好事！」
「你不懂，他尊敬我们是因为不知道我们的底细，谁不势利呢？假如他知道我们连饭都没得吃，下次早餐就混不成了。」
凯洛琳一直是静静的，我怕又勾起她的心事，连说句笑话的勇气都没有。
三个人默默地走着，天公不作美，走到半路突然下起雨来。东尼怕淋湿了他的石膏，跑到一个屋檐下去避雨。凯洛琳则若无事然，依然在雨下漫游。
这一阵骤雨淋在她身上，像是挂着的一道水晶□子，雨水由她发际滴出，形成一道道涓涓细流，灰色的背心被雨浸湿，颜色变深了，透出下面的皮肤。胸前两颗乳头，在圆润的弧形上傲然挺立，显得分外触目。
我脱下上衣，披在她身上，她缩身闪开，看都不看我一眼，气呼呼地说：「你要干什么？」
我也冷冷地说：「看看你自己，是不是很好看？」
她不作声，我也不管她是否反对，硬把衣服披在她肩上。她毫不理会，继续往前走，任那两只又湿又重的袖管在背后左右的晃□。
（廿九）
回到危楼，地上已经湿了一片，幸而雨势不大，还不算严重。
下午，凯洛琳出去看朋友，我也趁机回餐馆去。一进门，便见老马和吴先生在谈天，老马见到我，大叫道：「空空道人来了！」
这话虽然略为失真，但却不假，我们正是中国古代小说上的神仙人物，只是没有腾云驾雾、撒豆成兵的本事而已。
在海外的华侨，每个人都有本难念的经。在国内，谁不羡慕他们那种出手阔绰，挥金如土的气派？其实那是因为国外的生活水准高，日子一久，对用钱的方式成了习惯。回到国内时，眼见样样便宜，人生难得享受，又何必寒伧？（注：本书原着于民国六十二年，今昔有别矣）。
再说，早期的华侨限于教育程度，精通当地语文的人不多。他们兢兢业业，无非是图个生活温饱，一点一滴聚集成些微的事业。但是他们张口是哑巴，睁眼是瞎子，竖耳是聋子，生活享受完全等于零。
在这种情况下，事业无不是逼出来的。天下古今一般，只要刻苦耐劳，必能白手成家。但是平心想想，几十年的光阴，背乡离井人地生疏。在国内放不下脸做的事，到了海外，也不得不咬牙苦撑，真是所为何来？
这一肚子苦水，我知道得太清楚了。然而社会是现实的，只要大爷拿得出钱来，谁又不朝着你笑？为了博取这窝心的一笑，人人争着出国，梦想着背一面侨领的大旗回来，这也可谓光宗耀祖的另一章吧！
我做了神仙后，他们很希望和我聊聊，在座的还有一位姓王的朋友，他由台来巴浮沉已经十几年了。由于年事已高，既拿不起，又放不下，五十多岁尚未娶妻。中国人没有适合的，外国人他又不敢要，因此每日大唱低调。
他听说有个中国人在巴西做了神仙，颇为向往，正在谈着，我却驾云驭剑的来了。
我们寒喧完毕，老王便说：「他们说你在修神仙，我看你倒像个嬉皮。」
「他们说得不错，每个时代有它专用的语汇。在古代，嬉皮就是神仙；在现代，神仙就是嬉皮。」
「怎么能相提并论？神仙多么清高？」
「什么叫做清高？不惹是非，不履尘世，不沾烦扰，如此而已。」
「可是嬉皮要钱，讨饭……」
「神仙难道不化缘，不收人间香火？天主教、基督教教徒难道不募捐不献款？」
「教会有益于人类精神！神佛也是以济人为目的！」
「如果你不接触宗教，怎么能了解他精神的感召？你不接近嬉皮，又怎知嬉皮不具有精神力量？」
「照你说嬉皮都是好的罗？」他突然下了断语。
「我没这样说，任何团体都难免良莠不齐，尤其是像嬉皮这种新兴的现象，青年多只模仿了嬉皮的外表。但是只要是膜拜自然，断绝物欲的，就有资格称做嬉皮。」
「我有几个主顾，富有得很，也是嬉皮。」
「那都是风头主义者，许多人把嬉皮当作时髦的象徵，却忍受不了断绝物欲的痛苦，于是披上嬉皮的皮毛，过着嬉皮最反对的物质生活。」
「为什么嬉皮要反对物质生活呢？反对到向人讨饭，也太没有立场了吧？」
「这要看各人对物质生活的体验而定，假如你认定物质能满足你，就没有反对的必要。如果你认为物质不能满足你，回头在精神领域中追求，你就是嬉皮。」
「所有的嬉皮都是这样吗？」
「不尽然，各有各的想法。」
「我不信做嬉皮能够得到满足。」
「因为你不是嬉皮。」
「我总觉得嬉皮没有道德观念。」
「举个例看！」
「比如说，他们男女不分，关系随便。」
「请问你平时怎样解决性的需要？」
「花钱找妓女！」
「除此之外呢？」
「运气好的时候，可以钓个女孩子，同乐一番。」
「假如常常有这种好运，你会拒绝吗？」
「笑话！谁会拒绝？我又没有老婆管。」
「你不认为这样不道德吗？」
他想了一会，说：「大家都是自愿的，我年纪虽大，却很开通。」
「那么，嬉皮有什么不道德的呢？」
他语塞了，但仍然坚持说：「我是解决问题，他们是故意追求刺激，而且互相杂交。」他停顿了一下，好像发现了自己的理由不很充足，又强调说：「我是老了，没办法结婚，他们为什么不结婚？」
「王先生，在中国没有嬉皮，是吧？」
「不错，至少我没见过。」
「那是因为我们的传统文化尚未破产，一般人精神上还有寄托，家庭观念很深，物质文明也没有达到如同欧美社会的危险边缘。嬉皮是欧美社会病态的反叛，在他们的社会中，性开放之观念已深入人心，家庭制度又破产了，嬉皮不过是反对空有其名的结婚制度。但是我也见过彼此相爱相守，不需要法律