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嗰R不如坐進此道。｛傅奕作進此道也。｝古之所以貴此道者何。｛一本無何字。傅奕作何也。｝不曰求以得。有罪以免邪。故爲天下貴。｛陳象古不曰作不日。王弼作以求得。一本作有罪可以免。｝
｛｛此章皆言道之極貴欲人知貴而求之也。夫尊行之可加於人。而致使居天子三公之位。則尊貴孰甚焉。美言可市。而至於百朋之錫。不若一言之贈。則寶貴孰甚焉。然則古人所以尊貴寶貴此道者何故邪。豈不以其爲善人之寶而求則得之。爲不善人之所保而有罪以免邪。其爲天下至貴。不亦宜乎。吳氏澄曰。室西南隅之奧。尊者所處。故以譬道之最貴也。有道之人。命以君師之位。使爲天子三公。皆以道貴也。朝聘之享。駟馬陳於庭。先執拱璧以將命。其禮重矣。然猶不如跪而進此道之貴也。李氏嘉謨曰。賢者以道爲寶。故樂得其得。不賢者非道莫保。故樂免其罪。由其根於人心之自然。無使之者。故言行依於道。則其美可市。其尊可加乎人。苟非人心之自然。則言而不從。行而不應矣。安能若此乎。由人各根於道。故不幸而陷於不善。拢艘嗪稳虠壷Ｊ且粤⑻熳印Ｖ萌７枪陡毁F之也。蓋不欲遂棄人於不善。還以斯道善之而已。呂氏惠卿曰。萬物之生。未有一物不具此道者也。惟善人知其答之所自出。則得之而有無窮之富。不善人自知其不善。則雖有萬惡。亦可渙然而釋矣。夫言美可市。行尊可加。則人固無善不善。皆知美所美而尊所尊也。況有道之於人。如天地之無不覆載。非特可市可加而已。則於人之不善。何棄之有哉。｝｝
=右第五十四章=
爲無爲。事無事。味無味。大小多少。報怨以德。圖難於其易。爲大於其細。｛焦竑云。一本無兩其字。傅奕兩於上各有乎字。｝天下難事必作於易。天下大事必作於細。｛此句下。韓非子繼以故拢嗽閺氖卵伞＃且月｝人終不爲大。故能成其大。夫輕諾必寡信。多易必多難。｛輕諾多易下。傅奕有兩者字。｝是以拢霜q難之。｛程俱作由難之。｝故終無難。｛句下傅奕有矣字。｝其安易持。其未兆易帧Ｆ浯嘁足＃T本作判。河上作破。案泮判通用。破散不韻。此從王弼本。｝其微易散。爲之於未有。治之於未亂。｛傅奕作爲之乎其未有。治之乎其未散。｝合袌之木。生於毫末。九成之臺。起於累土。千里之行。始於足下。｛焦竑云。九成一作九層。千里之行。一作百仞之高。｝爲者敗之。執者失之。是以拢藷o爲故無敗。｛河上無是以。一本無拢恕＃裏o執故無失。民今從事。常於幾成而失之。愼終如始。則無敗事。｛傅奕幾成上有其字。無敗事下有矣字。｝
是以拢擞挥２毁F難得之貨。學不學。復腥酥^。｛韓非子復下有歸字。傅奕復上有以字。｝以恃萬物之自然而不敢爲。｛恃。諸本作輔。此從韓非子。｝
｛｛此章皆明無爲而無不爲之旨。無事無味之下。卽次以大小多少。報怨以德者。以明我所謂無爲者。非徒■斷之見。託諸空言而已。必實能等觀大小。化怨爲德。難平之情。一切順受。驗之於此。而後真能事無事之事。味無味之味。爲之未有治之未亂之後。復繼以無爲無執者。以明我所謂爲。非謂曲謹周密。小察機警也。其爲無爲。執無執。益出於腥酥挥X。而未嘗造作有心也。味無味。則其欲也不欲矣。事無事。則其學也不學矣。恃。待也。待其自然而不敢以有爲造作之。所謂無爲自化。清靜自正也。吳氏澄曰。凡以無爲而爲者。老氏宗旨也。無事無味。皆演無爲之旨。所以得遂其無爲者。能圖其難於易之時。爲其大於綑之時也。天下之事。始易而終難。始細而終大。故圖之爲之於其始。則不勞心力。自能無爲。若不早圖而亟爲之。以至易者漸難。細者漸大。心力俱困。無爲其可得乎。拢私K不爲大。故能成其大者。承上文事之大小而言心之大小也。始小之時。心固不敢自以爲大。卽已大而此心亦終不改。始終皆能自小。所以能成其大也。輕諾寡信多易多難四語。承上文事之難易。而言心之難易也。始多易者終必多難。是以拢穗m當始易之時。而心猶難之。始終皆不敢易。所以終無難也。其安易持六者。言圖之於其易也。合抱之木三者。言爲之於其細也。民之從事四句。又承上文終無難與終不爲之意而言也。始雖以爲難。至終而不以爲難。始雖不敢以爲大。至終而自以爲大。則事幾成而敗於終者有矣。故必慎終如始。乃可終無敗也。章首言爲無爲。章末言自然而不敢爲。此一章之意相終始也。王氏道曰。人皆有所爲。拢艘嗳硕＊殶o所爲乎。伹腥怂鶢懻哂袪懼隆Ｂ｝人所爲者無爲之道。此其所以異也。事。所爲之條件也。味。所爲之理趣也。劉氏概曰。欲腥酥挥９试挥挥２挥人之所欲。故曰不貴難得之貨。學腥酥粚W。故曰學不學。不學腥酥鶎W。故曰復腥酥^。王氏雱曰。以輔萬物之自然而不敢爲。將各安於性命之常。而事物無所兆矣。更何脆之可泮。微之可散哉。蘇氏轍曰。世人莫不畏大而侮小。難多而易少。至於難而後圖。大而後爲。則事常不濟矣。拢她R大小。一多少。無所不畏。無所不難。安有不濟者哉。方其未有。持而种阋印＜捌鋵⑷弧７倾⒅豢梢病９薁懼段从姓呱弦病Ｖ沃段磥y者次也。拢舜詿o爲。守之以無執。故能使福自生。使禍自亡。譬如種苗。深耕而厚耘之。及秋自穰。譬如被盜。危坐而熟視之。盜將自卻。世人不知物之自然。以謂非爲不成。非執不留。故常與禍爭勝。與福生贅。卽或方事之微。猶有不知而聽其自然者。及見其幾成。而心存乎得喪。則未有不以爲敗之者矣。拢酥袪懼Α２灰匀酥臁Ｊ冀K皆因其自然。故無不成者耳。呂氏惠卿曰。有爲則有事。有事則有味。爲而不爲。則事亦無事。雖反復尋溃Ф挝吨裳院酢Ｈ怂铍y忘者怨。而吾一以德報之。則其他尚何足嬰其心哉。天下之事大作於細。難作於易。苟有所作。吾必於易與細而先見之。旣則見圖而爲之。所謂知幾其神者也。是以終不爲大。故能成其大。蓋彼方防大於其細。而安有爲大於其大也。拢霜q難之。故終無難。以難之於其易。而不難之於其難也。持於安。朱段凑住t是爲之於未有也。破其脆。散其微。則是治之於未亂也。苟已有而爲之。則欲其成而反敗。已亂而治之則執愈固而反失。拢艘圆粻憼懼畡t無爲。以不治治之則無執。民之從事。常在於旣有之後。故至於幾成而敗之。以不知其本故也。苟知大生於小。高起於下。遠由於近而慎之。則何敗失之有。李氏嘉謨曰。自易而往。則難者亦易。自細而行。則大者亦細。是以拢私K不爲大。而大必歸之者。由其無心也。拢遂妒挛粗痢Ｒ殉Ｈ綦y之者。不以我必於物也。故常安其所安。而無不安。則其持無所持而易持矣。卽或偶有不安之萌動。卽自其未兆而种Ｗ云浯辔⒍粕⒅９薀o有撓其安者。由持其安於未有。治其不安於未亂。譬如木之自生。土之漸
高。行之日遠。於無爲之中。自然而爲。於無積之中。自然而積。故累日益去。善日益積。而拢宋磭L知也。世之爲道所以難成而易壞者。由其有意於爲之執之。方其始若無所容其勤。及其終又不免於怠。皆爲之執之之咎也。使其始終不爲且執。則求其勤且不可得。而況於怠歟。焦氏竑曰。無爲無事無味者。道也。是道也。不可力得。至易矣。不可目窺。至細矣。雖至易而至難者待此以解。雖至細而至大者待此以成。豈可以其易與細而忽之哉。學道者亦或有見於此。而又以爲大之心奪之。故易與細不常爲我有。唯拢俗允贾两K。爲無爲。事無事。味無味。而不以世俗所謂大者分其心。故事之難者大者。遇之寂然了無留礙。而道自此全矣。此所謂成其大者也。嗟夫。此非大丈夫見理明。用心剛者。安能見。安能守。而可與輕諾多易之流道哉。｝｝
=右第五十五章=
｛河上本。分其安易持以下爲一章。吳澄本合之是矣。而任臆顚倍其文。且不注明所以移置之意。一若原本如是者。殊不可訓。至姚氏鼐則又割取民之從事十九字。出之章末別爲一章。皆莫知其何意也。｝
古之善爲道者。非以明民。將以愚之。民之難治。以其智多。｛傅奕作以其多智也。｝故以智治國。國之佟２灰灾侵�