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傾危之患。若夫有宴安之適者。則必有耽毒之害矣。卽以樂與餌譬之。如雅樂於鄭聲。五穀之與肥旨。淡者和心而養人。濃者蕩神而爽口。是有可欲卽有所害。其用必窮。無可欲亦無所害。其用不旣。故無味之味。是爲至味。終身甘之而不厭。希聲之聲。是爲大音。終身聽之而不煩。無象之象。是爲大象。終身執以用之而無害。推之蠻貊而可行。放乎四海而皆準。所謂天下可往者。此之謂也。｝｝
=右第三十章=
將欲歙之。必固張之。｛釋文。歙作翕。或又作給。王弼作■信。河上作翕。｝將欲弱之。必固強之。將欲廢之。必固與之。將欲奪之。必固與之。是謂微明。柔勝剛。弱勝強。｛柔勝二句。王弼河上作柔弱勝剛強。傅奕兩勝上各有之字。｝魚不可脫於深淵。｛脫。傅奕作侻。各本無深字。｝邦之利器。不可以借人。｛各家邦作國。避漢諱改也。此章皆從韓非子。惟末句借字。各家皆作示。此從說苑君道篇所引。｝
｛｛此書君子待小人之術也。柔勝剛。弱勝強。是其本旨。魚與利器皆喻也。蓋將欲如彼者。殺機也。必固如此者。密用也。魚不可脫於淵。喻必然之密用不可失。失則非柔弱矣。利器不可示人。以喻將然之殺機不可露。露則不善用其剛強矣。水最柔弱。人之有道。如魚之有水。兵器最鋒利。事之有機。如國之有利器。柔弱者其體。剛明者其用。然魚無一時可離於水。此拢巳岬啦厣碇獭６匾越K身者也。利器有用有不用。此拢酥怯律钌蛑畽C。而慎於臨時者也。非明不能見。非微明不能守。故切譬以明之。蓋惡不積不足以滅身。拢舜∪恕３Ｒ蛱斓乐匀弧６毁M人力。若太王事獯鬻。文王事昆夷。句邸聟恰Ｒ约皬埩贾仨棥h文帝之待佗濞。亦皆是也。是故有權宜以待小人。如有網罟以待禽獸。亦自然之理。如必以徑情直行爲得。則是伏羲不應作網罟。行軍不應好侄梢病３唧肚郧笊臁｝埳呦U以存身。天之道。人之理。物之勢。未有不如此者。與易之消息盈虛一理也。或曰。示人當從說苑作借人。蓋子奪翕張之術。拢艘猿╀N惡。而小人亦借之以行其私。陰符經云。其盜機也。天下莫能見莫能知。君子得之固躬。小人得之輕命。此不可借人之謂也。王氏弼曰。將欲除強梁。去暴亂。當以此四者因物之性。令其自戮不大假刑爲之力也。故曰微明。足其張。令其足而又求其張。則兴ㄒ病９镀鋸堉醋愣沃t其機未極而己。反危。蘇氏轍曰。未嘗與之而遽奪。則勢有所不極。理有所不足。勢未極則取之難。理不足則物不服。此其極深研幾。與管仲孫武無異。蓋拢顺死矶浪子弥且病３死砣玑t藥巧於應病。用智如商賈巧於射利。是故天下之剛強相傾相軋。而吾獨以柔弱待之。及其大者傷。小者死。而吾以不校坐待其斃。拢素M有意爲此以勝物哉。知勢之自然。而居其自然耳。魚之爲物。非爲爪牙之利足以勝物也。然方託於深淵。雖强有力者莫能制之。拢司尤崛酢６鴦倧娔獱憘Ｒ嗒q是也。非徒莫能傷。又將以全制其後。此不亦天下之利器也哉。彼腥藶醯枚Ｍ跏系涝弧Ｔ旎邢⒂撝。人事有吉凶倚伏之理。
故物之將欲如彼者。必其已嘗如此者也。將然者未形。已然者可見。能據其已然而逆睹其將然。非微明不能。然微而明可也。明其微不可也。是故韜此理以自養。深靜斂退。優柔自得。如魚之不脫於淵是也。炫此理以示人。啓釁招尤。借寇誨盜。如以邦之利器示人則非也。莊子胠箧篇。實明此意。蓋拢擞弥t爲大道。奸雄浮t爲縱横捭闔之術。其言有甚於兵刃也。故拢瞬灰岳魇局鞘铣卧弧＠献友苑凑叩乐畡印Ｓ种^玄德深矣遠矣。於物反矣。其道大抵與世俗之見相反。故借此數者相反之事爲譬。而歸於柔勝剛弱勝強之旨。孫吳申韓之徒。用其權術陷人於死而不知。論者以爲皆原於老氏之意。遂謂天下誰敢受老氏之與者哉。是亦立言之弊。故邦之利器不可以示人。老子已自言之矣。｝｝
=右第三十一章=
道常無爲而無不爲。侯王若能守。萬物將白化。｛爲與化韻。化讀如訛也。侯王。傅奕作王侯。若能守。河上王弼作能守之。｝化而欲作。吾將鎭之以無名之樸。｛鎭下。焦竑無之字。｝無名之樸。夫亦將無欲。｛各本無夫字。釋文作不欲。此從王弼本。｝無欲以靜。天下將自正。｛靜。傅奕作靖。正或作定。｝
｛｛蘇氏轍曰。道常者。無所不爲而無爲之之意耳。拢艘詿o爲化物。萬物化之。始於無爲。而漸至於作。譬如嬰兒之長。人僞日滋。故三代之衰。人情之變。日以滋甚。方其欲作。而上之人與天下皆靡。故其變至有不可勝言者。苟其方作而不爲之動。終以無名之樸鎮之。庶幾可得而止也。呂氏惠卿曰。老子真人也。宜不弊弊焉以天下萬物爲事。而於侯王如此諄諄何也。道以修之身爲真。以修之天下爲普。使侯王者知而守之。則修之天下。不亦普乎。夫不嗇其道而欲與天下同之。則莫先於侯王者矣。此老子之仁也。源案化而欲作以下。說者多失之。蓋欲作者欲生萌動也。夫萬物自化。則任其自生自息而已。自生自息而氣呷遮呾段摹陀杏拿茸黛镀溟g。苟無以鎮之。則太古降爲三代。三代降爲後世。其誰止之。然鎮之亦豈能有所爲。亦鎮之以無名之樸而已。無名之樸者。以靜鎮動。以伲刮摹Ｒ源净伞Ｊ蛊溆碾m將作焉而不得。將釋然自反而無欲矣。無欲則靜。靜則正而返於無名之樸矣。所謂我無欲而民自樸。我好靜而民自正。無名之樸。重言協韻以起下文耳。夫亦將無欲。猶前章夫亦將知止。皆詞之不迫者也。諸家或無夫字。或作不欲。故其說謂拢藖K此無名之樸。亦不欲存之於心。夫苟爲拢怂挥Ｉ泻沃^無名之樸乎。此背禪家随手掃除之機。非黄老清靜自然之旨也。惟姚氏有云。夫亦將無欲。言使夫人皆無欲也。斯言得之矣。｝｝
=右第三十二章=
下篇
上德不德。是以有德。下德不失德。是以無德。上德無爲而無不爲。下德爲之而有以爲。｛上德句。河上作無爲而無以爲。下德句。傅奕作爲之而無以爲。此從韓非子。｝上仁爲之而無以爲。上義爲之而有以爲。上禮爲之而莫之應。則攘臂而扔之。｛扔仍同。諸本或作仍。｝故失道而後德。失德而後仁。失仁而後義。失義而後禮。｛韓非子四而後下。俱有失字。｝夫禮者。｛昶按汪仲伊云。失字單以虛詞發端。老子無此句法。上下篇但云夫惟。不單云夫也。夫乃失之铡ＪФY者句。與前識句對文見義。於上文失仁失義。亦意茫嘭灐Ｍ艟允且病＃倚胖《鴣y之首也。前識者。道之華而愚之始也。｛兩也字。王弼本有。｝是以大丈夫處其厚不處其薄。居其實不居其華。故去彼取此。｛王弼作處其厚不居其薄。處其實不居其華。傅奕四句並作處。此從河上本。｝
｛｛無以爲。以。用也。攘。古讓字。扔。古通作仍字。言再推讓而就之也。仁義禮智皆下德。故皆言上而不言下。蓋推極言之以明其分際也。上德近乎道。故無爲而無不爲。上仁近乎德。故爲之而無以爲。至義則雖其上者亦真下德矣。故爲之而有以爲。禮則又德之下者。故爲之莫應。又推讓而就之。此不失德而無德之極也。吳氏澄曰。老子上篇首章分言道德。而未明言之。下篇首章乃分言道德仁義禮智。皆宗旨所在也。蓋吾儒以道德爲統名。分言之則爲仁義禮智。皆得於天爲性之固有。初無精粗之别也。老子則以道爲無名。德焉有名。自德而爲仁義禮智。每降愈下。故此章以德之近道者爲上德。仁之近德者爲上仁。義之近仁者爲上義。禮之近義者爲上禮。又於禮之後言前識。以智爲下也。其以厚薄華實爲言。蓋道猶木之實。生理在中。腹胎未露。旣生之後。則德其根。仁其幹。義其枝。禮其葉。而智其華也。道實智華。實實而華虚。德根禮葉。根厚而葉薄。故曰禮者忠信之薄。前識者道之華。而大丈夫寧守此道德之厚實。而去彼禮智之華薄也。王氏弼曰。上德之人。惟道是用。不德其德。無執無用。故雖德而無德名也。下德主善名以治物。故德名有焉。善名生而有不善應。故不失德而無德也。無以爲者。無所偏爲也。夫大之極者其爲道乎。失道而後德。極下德之量。至於上仁而