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桓公立，乃老（18）。（以上隐公三年）
四年春，卫州吁弑桓公而立。…
州吁未能和其民，厚问定君于石子。石子曰；“王觐为可（21）。”曰：“何以得觐？”曰。“陈桓公方有宠于王。陈、卫方睦，若朝陈使请（22），必可得也。”厚从州吁如陈”。石蜡使告于陈曰：‘卫国褊小（24）；老夫耄矣（25）“，无能为也。此二人者，实弑寡君，敢即图之。”陈人执之，而请涖于卫（26）。九月，卫人使右宰丑涖杀州吁于濮、石腊使其宰孺羊肩涖杀石厚于陈（27）。
君子曰：“石腊，纯臣也。恶州吁而厚与焉（28）。‘大义灭亲’，其是之谓乎！”
【注释】
①卫：诸侯国名，姬姓，在今河南淇县、滑县一带。齐：诸侯国名，姜姓，在今山东临淄一带。东宫：指太子。得臣：齐庄公的太子。②庄姜：卫庄公的妻子、庄是丈夫谥号，姜是娘家的姓。③《硕人》：《诗·卫风》中赞美庄妻的诗。④陈：诸侯国名，妫姓，在今河南开封以东，安徽毫县以北。⑤厉妫（gui）：卫庄公夫人。（6）娣：妹妹。戴妫：随历妫出嫁的妹妹。（7）嬖（bi）人：低贱而受宠的人。这里指宠妾。（8）石碏（que）：卫国大夫。（9）纳：人。邪：邪道。（10）泆（yi）：放纵（11）阶：阶梯。这里的意思是引诱。（12）降：指地位下降。（13）憾：恨。（14）眕（zhen）：克制。（15）速祸：使灾祸很快到来。（16）君人者：为人之君者。（17）无乃：恐怕，大概。（18）老：告老退休。（19）和其民：使其民众安定和睦。（20）定君；安定君位。石子：指石碏。（21）觐：诸侯朝见天子。（22）朝陈：朝见陈桓公。使请：求陈镇公向周王请求。（23）如：往，去到。（24）褊（biao）小：狭小。（25）耄（mao）：年老。八、九十岁叫耄。（26）涖（li）：前来。（27）右宰：官名。丑：人名。濮：陈国地名。（28）宰：家臣。孺（niu）羊肩：人名。（29）与：参与，一起。
【译文】
卫庄公娶了齐国太子得臣的妹妹为妻，名叫庄姜。庄姜长得很美，但没有生孩子，卫国人给她作了一首诗叫《硕人》。后来卫庄公又娶了一个陈国女子，名叫厉妫。厉妫生下孝伯，孝伯早死。厉仍随嫁的妹妹戴妫生了卫桓公。庄姜把柜公当作自己的儿子对待。
公子州吁是庄公宠妾的儿子，受到庄公宠爱，喜好武事，庄公子加禁止。庄姜则讨厌州吁。大夫石碏劝庄公说：“我听说疼爱孩子应当用正道去教导他，不能使他走上邪路。骄横、奢侈、淫乱、放纵是导致邪恶的原因。这四种恶习的产生，是给他的宠爱和俸禄过了头。如果想立州吁为太子，就确定下来；如果定不下来，就会酿成祸乱。受宠而不骄横，骄横而能安于下位，地位在下而不怨恨，怨恨而能克制的人，是很少的。况且低贱妨害高贵，年轻欺凌年长，疏远离间亲近，新人离间旧人，弱小压迫强大，淫乱破坏道义，这是六件背离道理的事。国君仁义，臣下恭行，为父慈爱，为子孝顺，为兄爱护，为弟恭敬，这是六件顺理的事。背离顺理的事而效法违理的事，这就是很快会招致祸害的原因。作为统治民众的君主，应当尽力除掉祸害，而现在却加速祸害的到来，这大概是不行的吧？”卫庄公不听劝告。石碏的儿子石厚与州吁交往，石碏禁止，但禁止不住。到卫桓公当国君时，石碏就告老退休了。
鲁隐公四年的春天，卫国的州吁杀了卫桓公，自己当上了国君。
州吁无法安定卫国的民心，于是石厚便向石碏请教安定君位的方法。石碏说“能朝见周天子，君位就能安定了。”石厚问；“怎么才能朝见周天子呢？”石能答道“陈桓公现在正受周天子宠信，陈国和卫国的关系又和睦，如果去朝见陈桓公，求他向周天子请命，就一定能办到。”石厚跟随州吁去到陈国。石碏派人告诉陈国说；“卫国地方狭小，我年纪老迈，没有什么作为了。来的那两个人正是杀害我们国君的凶手，敢请趁机设法处置他们。”陈国人将州吁和石厚抓住，并到卫国请人来处置。这年九月，卫国派遣右宰丑前去，在濮地杀了州吁。石碏又派自己的家臣懦羊肩前去，在陈国杀了石厚。
君子说；“石碏真是一位纯粹正直的巨子。他痛恨州吁，把石厚也一起杀了。‘大义灭亲’，大概就是说的这种事情吧！”
【读解】
有句俗话说；“虎毒不食子。”这意思是说，猛虎性情虽然凶残，但依然要恪守亲情的界限；凶残是对外。而对自己的亲生骨肉，却以慈爱之心相待，绝不可能将其化为腹中餐。爱老虎这样做，是动物的天性，没什么可说的。对人而言，人做事也要按天性，亲情是人之天性所不能免的，父母儿女之间的亲情，是自然的法则。世上哪有不疼爱自己亲生骨肉的父母呢？如果说人性这东西也存在的话，父母儿女间的亲情就应当属于人性之列；如果说人性是永恒的话，这种亲情也是永恒的，否则，便是丧失了人性，丧失了天良，就不应当再冠之以“人”这个称呼了。
在另一方面，人作为超越了动物本能的有思想、有理性的存在，又不能完全凭本性、天性、本能行事；还得要服从社会的法则。道德伦理的法则，理性的法则。自然的法则还得要服从社会的、道德的、理性的法则。如果没有这一个方面，人也就与其他动物没有什么区别了。
这样一来，天性和自然法则往往要同社会的、道德的、理性的法则发生冲突，并且经常是不可避免的；必须面对的、必须作出选择。所谓“大义灭亲”，正是这种冲突的体现，是选择让天性服从社会、道德、理性法则的结果。
要做到这一点，要有很高的革命觉悟和革命自觉性；要有很高的道德修养和很强的理性力量。大多数人都难以做到，否则，大义灭亲就不是值得称赞的一种高尚美德了。人们大多难以割舍亲情，难以脱出天性这条强大的纽带，常常宁可让社会、道德、理性法则屈从于天性和自然法则。这样，像石碏那样的人，就显出了与众不同，显出了伟大和高尚，让人景仰。
不过，能够大义灭亲是一回事，固然可敬，而对那个“义”还得讲究。就是说，“义”所代表的东西，要值得人们为之付出灭亲的代价。在古时，臣軾君、子杀父、妻害夫，都是大逆不道的“大不义”。国君是上天之子，体现了上天和神明的意志，是小民百姓最初的父母，怎么可以随随便便冒犯甚至杀害呢？这罪过比杀害自己的亲生父母还要大，真称得上是“弥天大罪”。在这种情况下的灭亲是理所当然的正义之举，可歌可颂。
“义”本身的内容是随着时代、观念的变化而不断变化的。过去的为合乎“义”的东西，今天未必合乎“义”。我们总是站在今天的立场上来决定对“义”的取舍，从而在行动上作出选择。
曹刿论战（庄公十年）
——两军交战智者胜
【原文】
十年春，齐帅伐我①。公将战（2），曹刿请见（3）。其乡人曰（4）：“肉食者谋之⑤，又何间焉（6）？”刿曰：“肉食者鄙③，未能远谋。”乃入见。
问：“何以战？‘公曰：“衣食所安，弗敢专也③，必以分人”对曰：“小惠未徧，民弗从也。”公曰：“牺牲玉帛，弗敢加也⑤，必以信（11）。”对曰：“小信未孚（12），神弗福也。”公曰：“小大之狱，虽不能察，必以情（14）。”对曰：“忠之属也，可以一战。战则请从。”
公与之乘（15），战于长勺（16）。公将鼓之（17），刿曰：“未可。”齐人三鼓。刿曰：“可矣。”齐师败绩（18）。公将驰之。刿曰：“未可。”下视其辙③，登轼而望之（20），曰：“可矣。”遂逐齐师。
既克，公间其故。对曰：“夫战，勇气也。一鼓作气（21），再而衰（22），三而竭。彼竭我盈，故克之。夫大国，难测也，惧有伏焉。吾视其辙乱，望其旗靡（23），故逐之。”
【注释】
①我：指鲁国。作者站在鲁国立场记事，所以书中“我’即指鲁国。②公：指鲁庄公。（3）曹刿（gui）：鲁国大夫。④乡：春秋时一万二千五百户为一乡。⑤肉食者：指做大官的人。当时大夫以上的官每天可以吃肉。（6）间（jian）：参与。（7）鄙：鄙陋，指见识短浅。（8）专：专有，独占。（9）牺牲：祭礼时用的牲畜，如牛、羊、猪。（10）加：夸大（11）信：真实，诚实。（12）孚：信任。（13）狱：诉讼案件。（14）情：情理。（15）乘：乘战车。（16）长勺各国地名。（17）鼓：击鼓进�