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。
“上天既已把中国的臣民和疆土都付给先王，今王也只有施行德政，来和悦、教导殷商那些迷惑的人民，用来完成先王所受的使命。唉！象这样治理殷民，我想你将传到万年，同王的子子孙孙永远保有殷民。”
【原文】
1。王曰（1）：“封，以厥庶民暨厥臣达大家（2），以厥臣达王惟邦君（3），汝
若恒（4）。“越曰我有师师（5）、司徒、司马、司空（6）、尹旅（7）。曰：‘予罔厉杀人
（8）。’亦厥君先敬劳（9），肆徂厥敬劳（10）！
“肆往，奸宄、杀人、历人（11），宥（12）；肆亦见厥君事（13）、戕败人（14）， 宥。“王启监（15），厥乱为民（16）。曰（17）：‘无胥戕（18），无胥虐，至于敬寡
，至于属妇（20），合由以容（21）。’王其效邦君越御事（22），厥命曷以（23）？ ‘引养引恬（24）。’自古王若兹监，罔攸辟（25）！
2。“惟曰：若稽田（26），既勤敷菑（27），惟其陈修（28），为厥疆畎（29）。若作室家，既勤垣墉（30），惟其涂墍茨（31）。若作梓材（32），既勤朴■（33），惟其涂丹飕（34）。
“今王惟曰（35）：先王既勤用明德（36），怀为夹（37），庶邦享作（38）”兄弟方来（39）。亦既用明德，后式典集（40），庶邦丕享（41）。
“皇天既付中国民越厥疆土于先王，肆王惟德用（42），和怿先后迷民（43）， 用怿先王受命（44）。已！若兹监（45），惟曰欲至于万年（46），惟王子子孙孙永保民（47）。”
【注释】
（1）＇王＇指周公。
（2）＇以＇由。＇达＇至。《潜夫论·遏利篇》：“上以天子，下至庶人。”“以？？至？？”
当与“以？？达？？”句式相同。＇大家＇指卿大夫。
（3）＇王＇侯王。王国维说：“古时天泽之分未严，诸侯在其国自有称王之法。”＇邦
君＇国君。
（4）＇若恒＇顺从常典，就是不要变动。
（5）＇越＇语首助词。＇曰＇谓。＇师师＇众位官长。
（6）＇司徒、司马、司空＇都是官名。
（7）＇尹＇正，指大夫。＇旅＇众，指众士。
（8）＇厉＇杀戮无罪的人叫厉。见《周书·谥法解》。
（9）＇敬劳＇尊敬慰劳。
（10）＇肆＇努力。《尔雅·释诂》：“肆，力也。”＇徂＇行，谓施行。
（11）＇肆往＇往日，以往的事。《释诂》：“肆，故也。”＇奸宄＇犯法作乱。＇历＇俘
虏。《周书·世俘篇》作磿。
（12）＇宥＇宽恕，赦免。
（13）＇见＇泄露。《广韵》：“见，露也。”
（14）＇戕＇残害。
（15）＇王＇泛指君王。＇启＇建立。＇监＇诸侯。公侯伯子男各监一国，所以诸侯称为监。
（16）＇乱＇读为率，《论衡·效力篇》引作率。率，大都。厥乱为民，大都为民。
（17）＇曰＇以下是王者建监的诰词。
（18）＇胥＇相。
（19）＇敬寡＇就是鳏寡。无依无靠的人。敬，通鳏。
（20）＇属妇＇《说文》引作“婙妇”，即孕妇。《说文》：“婙，妇人妊身也。”
（21）＇合由以容＇同样教导和宽容。合，同。由，教导。《方言》：“由，道也。”
以，和。容，宽容。《荀子·非十二子》：“遇贱而少者，则修告导宽容之义。”
（22）＇效＇教。见《尚书正读》。
（23）＇厥＇其。＇易＇何，什么。
（24）＇引＇长。＇恬＇安。
（25）＇攸＇所。＇辟＇通僻，偏也。
（26）＇惟＇思考。＇稽＇治理。
（27）＇敷＇布，指播种。＇菑＇新开垦的土地。
（28）＇陈修＇治理。《经义述闻》：“陈修，皆治也。”
（29）＇疆＇田界。＇畎＇田间水沟。
（30）＇垣＇低墙。＇墉＇高墙。
（31）＇涂＇当依《尚书正义》和《群经音辨》作。，终，完成。＇塈＇音xì，仰涂，
涂上泥土。＇茨＇用茅盖屋。
（32）＇梓材＇美材。（33）＇朴＇去掉木皮。＇■＇音zhuó，砍削。
（34）＇涂＇当作，完成。＇丹雘＇朱色涂料，这里指用朱色涂料涂饰。
（35）＇王＇王家。＇惟＇思考。
（36）＇用＇施行。《方言》：“用，行也。”
（37）＇怀＇来。＇夹＇通郏，洛邑。见《尚书易解》。
（38）＇享作＇享献和劳作。《尚书骈枝》：“作谓兴作，任劳役之事。”
（39）＇方＇国，与《周易》“不宁方”、《诗经》“不庭方”的“方”同义。
（40）＇后＇指诸侯。＇式＇用，依。＇典＇常例。＇集＇朝会。
（41）＇丕＇乃。见《词诠》。
（42）＇肆＇今。见《释诂》。
（43）＇和怿＇和悦。＇先后＇指导。《诗·大雅·绵》“予曰有先后”，《毛传》：“相道前后曰先后。”＇迷民＇不服从的殷民。
（44）＇怿＇通。终，完成。《释文》：“怿，字又作。”
（45）＇监＇治理。
（46）＇惟＇思考。＇欲＇将。见《词诠》。
（47）＇惟＇与，和。
召诰
【说明】据《史记·周本纪》记载：周公代理政事七年，成王长大了。周公把政权交给成王，自己归到群臣的行列。成王派遣召公重新营洛邑，随后周公也去了，经过视察和龟卜，周公认为洛邑是周王朝统治天下的适中地域。后来成王也到了，同意周公、召公的决定。于是召公率领各国诸侯拜见成王，并向成王分析了当前情况，赞美成王居住洛邑治理天下的决定，又勉励成王施行德政，爱护百姓，发扬光大文王、武王开创的业绩。史官记录营建洛邑的过程和召公的诰词，名叫《召诰》。
王国维说：“此篇乃召公之言，而史佚书之以诰天下，文、武、周公所以治天下之精义大法，胥在于此。”（《殷周制度论》）这是研究周初政治思想的重要文献。
本篇分五段。第一段记述决定营建洛邑的经过。第二段说明天命不常，勉励成王敬重贤能。第三段赞美成王营洛治事的决定。第四段勉励成王敬德以求天之永命。第五段召公和诸侯人等表明拥护成王的心意。
【译文】
1。二月十六日以后，到第六天乙未，成王早晨从镐京步行，到了丰邑。
太保召公在周公之前，到洛地视察营建的地址。到了下三月丙午，新月初现光辉。到了第三天戊申，太保早晨到达了洛地，卜问所选的地址。太保已经得了吉兆，就规划起来。到第三天庚戌，太保便率领众多殷民，在洛水与黄河汇合的地方测定新邑的位置。到第五天甲寅，位置确定了。
到了明日乙卯，周公早晨到达洛地，就全面视察新邑的区域。到第三天丁巳，在南郊用牲祭祀上帝，用了两头牛。到明日戊午，又在新邑举行祭地的典礼，用了一头牛、一头羊和一头猪。到第七天甲子，周公就在早晨用诰书命令殷民以及侯、甸、男各国诸侯营建洛邑。已经命令了殷民之后，殷民就大举动工。
太保于是同众国君长出来取了币帛，再入内进献给周公。太保说：“跪拜叩头报告我王，请顺从周公的意见告诫殷民和任用殷商的旧臣。
2。“啊！皇天上帝改变了天下的元首，结束了大国殷的福命。大王接受了任命，美好无穷无尽，忧患也无穷无尽。啊！怎么能够不谨慎啊？“上帝早就要结束大国殷的福命，这个殷国许多圣明的先王都在天上，因此殷商后来的君王和臣民，才能够享受着天命。到了纣王的末年，明智的人隐藏了，害民的人在位。人们只知护着、抱着、牵着、扶着他们的妻子儿女，悲哀地呼告上天，诅咒纣王灭亡，企图脱离困境。啊！上帝也哀怜四方的老百姓，它眷顾百姓的命运因此更改殷命。大王要赶快认真施行德政呀！
“观察古时候的先民夏代，上帝教导顺从慈保，努力考求天意，现在已经丧失了王命。现在观察殷代，上帝教导顺从嘉保，努力考求天意，现在也已经丧失了王命。当今你这年轻人继承了王位，没有多馀的老成人，考求我们古代先王的德政，何况说有能考求无意的人呢？
“啊！王虽然年轻，却是元首啊！要特别能够和悦老百姓。现在可喜的是：王不敢迟缓营建洛邑，对殷民的艰难险阻常常顾念和畏惧；王来卜问上帝，打算亲自在洛邑治理他们。“姬旦对我说：‘要营建洛邑，要从这里以始祖后稷配天，谨慎祭祀天地，要从这个中心地方统治天下；王已经有定命治理人民了。’现在可喜的是：王重视使用殷商旧臣，并使他们亲近我们周王朝的治事官员，使他们和睦的感情一天天地增长。
4。“王重视造作新邑，不可以不重视行德。
“我们不可不鉴戒夏代，也不可不鉴戒殷代。我不敢知晓说，夏接受天命有长久时间；我也不敢知晓说，夏的国运不会延长。我只知道他们不重视行德，才过早失去了他们的福命。
“我不敢知晓说，殷接受天命有长久时间；我也不敢知晓说，殷的国运不会延长。我只知道他们不重视行德，才过早失去