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2 道：唯持大道者，方可图天下
誕 《孙子兵法》中的“道”：上下同意
《孙子兵法》中说：“道者，令民与上同意，可与之死，可与之生，而民不畏危也”。意思是说国君施行仁政，以恩信道义爱抚民众，则民众便与国君上下一致，同心同德，可以为国君出生入死，而不违抗。
道就是上下同德，三军一气，万众一心，率百万之师如运掌。士气高涨，上下同一死生，前赴后继，在所不辞。如何才能达到有道呢？一是主帅的素质，一是军队的管理，一是战争的目的。总之就是要看军队的号召力和军队操作运转的灵活性。这是道的微观的意义。
道的宏观的内涵则是要考察战争的目的。战争是为什么而战的？为谁而战的？若是为正义而战，为民族解放而战，为人民而战，则可以说是有道之战，那么就会出现三军一心，战争的热情高涨；若是战争是为侵略而战，为贪婪掠夺而战，为暴政而战，为统治者个人的利欲而战，则战争就是失道。
那么，为什么失道的战争会失败呢？因为战争是凭着热情而战的，是持久的，所以随着时间的推移，如果当战争出现突发性的变化时，就需要有热情的支持。若是战争的目的是狭窄的，得不到国家大多数人的拥护，这个时候，国内人民作战的热情就会丧失。战争将会面临失败的危险。
所以说，“道”是战争的第一要义——使人民跟国家保持一致。面临战争威胁时，人民能无所畏惧地支持战争，并且愿意为战争而牺牲自己的财富和生命。政治，就是要让民众认同，拥护领导者的意愿，使他们能够做到为君而生，为君而死，不害怕危险。
在企业管理中，企业文化就是道，企业在制度建立、员工培训等方面应以企业文化为导向，即使是在新聘员工的面试中，也要对其进行观念的考查以及文化的审核。
清代顾嗣协有诗说得好：“骏马能历险，犁田不如牛，坚车能载金，渡河不如舟。舍长以就短，智者难为谋。生材贵适用，慎勿多苛求。”企业文化的力量就能将各种不同类型的人才整合为一个具有凝聚力和向心力的敬业创新高效团队。
其实，在企业管理中要做到真正的上下合意不是很多，关键在于管理层能够“令”下属与上同意。如果令行得畅顺，其实也就是有道了。
然而“令”出而与上下不同意的例子倒是常见。
比如，清朝光绪变法。大家往往都把戊戌变法的失败归因于慈禧和袁世凯，但是用古人的说法，其实光绪失败，是天道使然。这个天道，我们可以暂且理解为民意不同。民意不与上同，于是各省督抚无不尽心敷衍皇帝，各地百姓内心也是满腹诽意。
其实，立宪与共和的思想看看义和团的参与程度，以及孙中山历来起义的人数，就知道当时国内人心的向背了。义和团发生在戊戌变法之后，团民对于洋人的愤恨化作了野蛮的杀戮，仔细研读当时史料，我们发现其实义和团就是盲目排外，而它的一度大行其道，其实就是民意的表现。
了解民意，洞察时势，才能掌握时局，正确运筹。
光绪没有认真的审视自己帝国机器所处的道，不能明白自己实际是不能“令上与下同意”，而又没能尽心用计去校正。果然一纸定国书诏最终换来的是自己的终身幽禁。
第61节：首善行为模式（4）
在社会环境中，所谓道是指人道，不得逾越大义名分。“道”就是政治背景、人心所向，而在企业中，就是战略方针、营销战略是否正确等。主管国有企业的政府官员、厂长是否有道、是否贪污腐败，对于企业是至关重要的。孙子提出“修道而保法”，即强调搞好内政，确立法制，同时，收拾人心，注重团结精神的力量。
誕 古典文化中的“道”：因循为用
在中国古典文化中，“道”是哲学概念也是美学概念。
最早见于《尚书》：“志以道宁，言以道接。”认为人的志气、理想由于得道而安宁，人的言行、艺术之美，由于得道而为人们所接受。
《周易》将道分为“天道”、“人道”、“地道”，认为：“立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。”这里的“道”，意指规律、原理、准则、宇宙本原、人生观、政治理想，等等。
从美学范畴论“道”，意指美的规律、美的根源、美的本体、美的表现以及审美理想，等等。
刘勰《文心雕龙？原道》：“道沿圣以垂文，圣因文而道。”将文与道互相促进的关系加以强调。
韩愈和柳宗元更提出：“文以明道”说，作为文艺审美理想的根本要求。朱熹：“道者文之根本，文者道之枝叶。”（《朱子语类》）将文道一体说表达得一清二楚，这就是“思想性第一，艺术性第二”的源头。
道家学派认为，“道”指自然规律，自然法则。
老子：“人法地、地法天、天法道、道法自然”揭示了贯穿天地人的大法则。
司马谈说：“因循为用，无成势，无常形，故能穷万物之情；不为物先，不为物后，故能为万物主。”因循为用，无为无不为，是道法自然具体而扼要的说明。
儒家将道德理想和艺术创造统为一体，作为伦理道德最高典范。
孔子：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”（《论语？述而》）
孟子：“君子之志于道也，不成章不达。”（《孟子？尽心上》）。
孙膑在《孙膑兵法》里面说“知道者，上知天之道，下知地之理，内得其民之心，外知敌之情，阵则知八件之经，见胜而战，弗见而诤，此王者之将也。”也就是说，“道”的内容包括天时、地利、民心、士气、敌情、战法、战机等多方面内容，战争指导者掌握了“道”便能够赢得战争的胜利。这里的道显然含义更加广阔。
孙子说的“修道保法”，杜牧注得极好：“道者，仁义也；法者，法制也。善用兵者，先修理仁义，保守法制，自为不可胜之政，伺敌有可败之隙，则攻能胜之。”“武之所论，大约用仁义，使机权也”，戚继光是孙武的同乡，都是山东人，山东出了3位杰出的军事家，孙武、诸葛亮、戚继光。戚继光也对《孙子兵法》进行过点评，“孰谓孙子尽用权谋，”戚继光对《孙子兵法》的解读也是道仁贯穿谋术。
“道”也指真理、规律。孔子说：“朝闻道，夕死可矣”，“志于道，据于德”。老子说：“道常无名，朴虽小，天下莫能臣也”，“以道佐人主者，不以兵强天下”。孟子说“得道多助，失道寡助。”企业家也要掌握真理、规律、人心。掌握真理、规律、人心，方能推得未行之事，洞察先机，胜券在握。
首善式的经营管理，主张董事长经营者依从“道”的本源，运用以下智慧：
① 用弱、用柔——“柔之胜刚，弱之胜强”、“知其雄，守其雌”；
② 无为而治——“明君无为于上”、“处无为之事，行不言之教”、“以正治国，以奇用兵，以无事取天下”、“为无为，事无事，味无味”；
③ 贵静，以退为进——“治大国若烹小鲜”、“人主之道，静退以为宝”；
④ 人为的干预越少越好——“治人事天莫若啬”；
⑤ 去掉个人智慧以及好恶，返璞归真——“以智治国，国之贼”、“去好去恶，群臣见素”、“圣人之道，去智与巧”、“含德之厚，比于赤子”、“常德不离，复归于婴儿”；
第62节：首善行为模式（5）
首善式的经营管理，建议总经理用中庸、中和，以及儒家的仁爱，墨家的兼爱、功利。
首善式的经营管理，倡导部门经理用强、用刚，用法家的强力、重罚、利益。类似于美国式的管理。
其实，道还可以引入更高的一层，按照《易经》里的写法，形而上谓之道。这个道就是玄之又玄的超然本体。古代先贤们难以用人类的语言表述，索性就直白地说“道可道，非常道”，也就是说，如果有个东西你要是认为你能一直遵循、一直把握住、一直走下去，这就不是什么常道了。也正是这个原因，中国人一直提倡悟道，因为