按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
着劲空用力，总是推它不动的。
例二：譬如冶人冶金炼铁等以风箱鼓火。牵动风箱之槖龠和拉手，总是在风箱之外。若把手伸到风箱的里边去，这风毕竟是鼓不起来的。
例三：譬如牵牛。若要此牛伏伏贴贴，牵头撇头，或左或右，任人驱使。必须将绳缚住牛之鼻孔，而牵牛之绳当在鼻孔之外。只要牵住牛鼻之绳，不管有多大力量的强牛，就是一个六岁七岁的童子也能牵住了。不然，即使你是一个力大如虎的人，拉其尾而捉其脚，抱其头而扼其角。只恐如蚍蜉之撼大树，不弄得心慌意乱，汗流夹背才怪哩。
第49节：首善思维模式（18）
例四：譬如井底吊水，须把系绳之桶从井口放下去，井底的水，才能由绳子牵引上来。而打水这人必在井口之外。若身入井底，如果是一口深井，要想把水吊出，只怕比登天还难，也可能反把人淹死。
例五：譬如傀儡之登台做戏，手舞足蹈，百般动作。此非傀儡能动，是台后人以线牵动傀儡上关棙使动。懂得这牵线弄傀儡的人吗？
以上几个道理不是很明显吗？
有人说“功夫在诗外”，“醉翁之意不在酒”，也就是要跳出所在的罗网，抓住撒网的总绳。所谓“万物殊一理”，只要抓住一个关键，就能找到杠杆之最佳着力点。
做首善，就是要“提纲挈领，纲举目张”，抓大事、攻难点、求突破。通过首善找到着力点，就形同是天罡之在手，如牛绳之在鼻，伏龙降虎，都不在话下。
而在企业中做首善就是要做好企业文化，先定组织架构等，这才是关键点，抓住了这些关键点，就形同是抓住了网的总绳。
一提起企业文化，人们脑海中就浮现出松下幸之助、海尔张瑞敏等名字，好像这一向是大公司才干的事，小企业只忙着赚钱，或者赚的那点钱不够扩大再生产的，哪有资金和精力投入那些可有可无的事情呢？
这恰恰是一个误区。一个企业的发展壮大，可持续发展就与企业文化建设密不可分，因此，企业文化就是整个企业发展的纲。
提纲挈领
吕不韦（曾在邯郸经商）曾为秦朝的相国。他很注意研究治理国家的理论。他在《用民》一文中写道：大凡使用人民，其上策是用义服人，其次是以赏罚治人。如果“义”不足以让人民为国家效力而死，“赏罚”不足以让人民弃恶从善，那就不能真正使用自己的人民。
吕不韦说，在禹的时代，天下有成千上万的诸侯国，到商汤时至少也有三千，这些诸侯国所以没有存在下去，就是因为他们不懂得处理与人民的关系。人民不听君主的话，不受国家的使用，是因为赏罚不严。如果说商汤和武王能够有效地治理国家，那是因为他们掌握了使用人民的方法。
最后，吕不韦总结说，人民所以听凭国家的使用，是有原因的，这就是：“用民有纪有纲，壹引起纪，万民皆起；壹引起纲，万目皆张。”这里说的纪和纲，也就是调动人民积极性，治理国家的大政方针。“纲举目张”这个成语，便由吕不韦的这一论点演化而来。
而在企业中，人才也是企业发展的关键，先定组织架构和引进优秀人才，就是构建优秀企业的纲。人的问题都是首要的首善问题，因此要解决问题先要解决好人。
对于人的重要性，中国古语有过精辟论述：
“求治之道，首于用贤”。治理国家的方法，首先在于使用贤人。
“安危之本在于任人”，即国家安危的根本在于任人。
“夫为国家者，任官以才，立政以礼，怀民以仁，交邻以信；是以官得其人，政得其节，百姓怀其德，四邻亲其义”。
毛泽东对此也有精辟论述：“路线方针确定后，干部是决定性因素。”
而企业成功的最先决条件就是要找对人。企业一旦找对了人，无疑为企业和部门今后健康的发展提供了智力保障。因此，“找对人”就是企业最根本的首善问题。正确合理地运用人才，是企业永葆青春的奥秘所在。
美国著名学者柯斯林就说：先找人，后决定战略方向；人对了，战略方向就对了。
与其他资源相比，人力资源是最有可能增长的资源。其他一切资源都是受到机械法则支配的，如果没有人力资源，其他资源就不可能产出大于投入。人，在企业可以得到的一切资源中，也是最应该得到增长和发展的资源。
对于复杂、琐碎的事情，如何做到“提纲挈领”呢？要具有这种思维倾向，就要跳出琐碎与繁杂，做到“删繁就简”，“去粗取精”。
誕 乐鉴：慎终如始，从善如流
“慎终如始”出自《老子》第六十四章：“慎终如始，则无败事。”慎：谨慎；如：象。谨慎收尾，如同开始时一样，指始终要谨慎从事。从首善的角度讲，就是要从一开始就做对，并在过程中“从善如流”，不断改进，才能确保持续地做对，并且最终结果也做对。
第50节：首善思维模式（19）
追溯历史，大至政权的兴衰、事业的成败，小到个人荣辱升降，诸如“几成而败之”的事例俯拾皆是。
明末农民起义军领袖李自成，更是一个“几成而败之”的典型。李自成自崇祯二年起义，艰难困苦，百折不挠。十三年后，一帆风顺，得天下如探囊取物，然而在十七年三月入京后，面对胜利荣华，他及手下将士陶醉其中，出现一系列决策失误，导致清兵入关，皇帝的位子还没有暖热，就狼狈出逃，最终身死国灭。
这句话用在爱情婚姻上同样是适用的。当然结婚，不代表就一定有幸福，但离婚也不表示以后就不幸福。要避免“始乱终弃”式的悲剧，在恋爱时就应该慎重，在离婚时更应该慎重。
一幕幕悲剧的上演，促使有识之士探究“几成而败之”的原因。
1945年，黄炎培先生在延安和毛泽东做过一次著名的历史周期率的交谈。
黄说，一人一家一团体一地方，乃至一国，总有一个周期率的支配：“大凡初时聚精会神，没有一事不用心，没有一人不尽力”，不怕“艰难困苦”，努力“从万死中觅取一生”，结果是“其兴也勃焉”。
但随着事业的成功，权力的扩大，“环境渐渐好转了”，时日一久，便“惰性发作”，且“由少数演变为多数，到风气养成”，便“无法扭转”，到头来是“其亡也忽焉”。
黄炎培先生的这段精辟论述，可算是对“几成而败之”原因的绝好剖析吧！
见贤思齐，从善如流，是古今诸多大家成才致臻的美德。一个人只有对真善美不停止追求，才能成就大事业；如若嫉贤妒能，那是会毁掉正统大业的。在中国历史上，就有许多善始善终，能够从善如流的人物。
郑国是春秋时的小国，它为了防御楚国，和晋国签订了盟约。结盟的第二年，楚国即发兵进犯郑国。晋军有约在先，便派兵救援，路上与楚军相遇，楚军不战而退。晋将赵同等人主张乘机攻占楚国的蔡地。
他们催请栾书元帅下令行动，但“中军佐”知庄子不让栾书元帅发兵，说：“楚军已撤，郑国转危为安，我们就不该进攻楚国。”栾书元帅觉得有理，毅然命令大军撤回晋国。
对此，《左传》称赞栾书的举动是“从善如流宜哉”，郑国在春秋时代的这样一个小国，之所以能够保全到最后，正与这种从善如流有关！
唐太宗李世民虽是在马背上打下的天下，但他深知“水可载舟，亦可覆舟”，这是唐太宗的至理名言。打江山易，守江山难，这也早在历史上得到了无数次的验证。唐太宗能任用贤能，从善如流，闻过即改，视民如子，不分华夷。开创“贞观之治”，是中国人千年称颂的好皇帝。
而唐朝的另一位皇帝唐玄宗却不能善始善终。唐玄宗即位之初，披肝沥胆，励精图治，使唐朝出现了“开元盛世”；而在他为政的后期，却逐渐沉湎于声色而荒于朝政，最终酿成了“安史之乱”，使唐朝由盛到衰。
历史上的刘秀也是从善如流的典范，曾经“赏封冲犯者”。
刘秀“赏封冲犯者”
公元25年，刘秀称帝，同年迁都洛阳。