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我们体验到我们是什么吗？
我们企求认识的是什么？认识人的目的何在？当我们提出人的问题时，我们所探究的是什么知识或什么知识对象？
关
①弗里德里希。 凡。 伯恩哈迪：《德国及未来的战争》（纽约，１９１４年）
，第１章。 ——原注②特雷奇克（１８３４—１８９６）
：德国历史学家，著《１９世纪德国史》，其强烈的民族主义观点对２０世纪德国影响很大。 ——译 注③同前，Ｐ。１７。 ——原注④ｅｘｉｓｔｅｎｃｅ在经院哲学中，指与本质相对立的实际存在。 在存在主义哲学中，指人的真实情况，在面临意外事故和自由时所表现出来的一种强烈的自我意识和责任感。 ——译 注
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人 是 谁５
于人的问题要达到的目的是什么？
人不是一块白板（ｔａｂｕｌａｒａｓａ）。
人和其它对象不一样，渴望了解自身是人的存在的一部分。 要了解自身，他必须首先问自己，这意味着他对自己的自我认识有所疑问，意味着打乱自我同其观念（内向的思考）之间的自爱联系（ｎａｒｃｉｓｉｓｔｉｃｒａｌａｔｉｏｎｓｈｉｐ）。
提出这些问题不仅仅是寻找取得答案的途径；它是一个惊人的进展。关于人的哲学的任务不能仅仅规定为是对人的存在（ｈｕ－ｍａｎｂｅｉｎｇ）的本质进行描述。 它既是描述，也是批评，既是对人的存在的事实性的揭示，也是对人的存在的可能性的显露。 我们的思维倾向，不仅使我们提出关于人的存在的问题，而且使我们对人的存在产生怀疑。 根据直观的期望，或者根据对人应该是什么的想象，我们究问我们是什么？
人的存在的含义，不仅仅包括存在（ｂｅｉｎｇ）
；在人的存在中，至关重要的是某些隐蔽的、被压抑的、被忽视或者被歪曲的东西。 怎样才能透过人的调节装置的外壳，并探究这种调节装置是不是他的最高使命（ｖｏｃａｔｉｏｎ）
①呢？
我们研究人的行为，不应忽视人的疑惑。我们分析语言表达，不应忘记，我们没有能力表达我们的感觉。 我们了解人的财产，却很少了解他的心情。 我们描绘人的行为，但我们不应当不去探究人怎样从心灵深处把自己同他的行为联系起来。我们按照我们是什么而活着呢？是按照我们拥有什么而
①ｖｏｃａｔｉｏｎ原意为上帝的召唤，上帝召唤个人和团体，使其承担特定的任务。 也指根据神的安排，在为众人服务中履行某种神的召唤。 ——译注
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６人 是 谁
活着，还是依靠我们所拥有的而活着？我们的困难在于我们对人性知道得太少。 我们知道人制造的是什么，但我们不知道人是什么。 对人的特点的许多描述，例如把人说成是制造工具的动物或是能思维的动物，都只谈到人的机能，而没有谈到人的存在。 我们的全部文明建立在对人的错误解释的基础上，难道不是这样吗？或者说，现代人的悲剧在于人是这样一个存在：他竟忘记了“人是谁”这个问题。 难道不是这样吗？
不能确定自身的身分，不了解人的真正存在是什么，这使人采取了错误的身分，假装出一副他不可能是的样子，不承认他的存在的基础中的东西。对人的无知不是缺乏知识，而是由于错误的知识。
自我认识是我们存在的一部分
人不能自由地选择他是否愿意获得关于他自己的知识。在任何情况下，他都必然在一定程度上具备这种知识，具备事先形成的观念（ｐｒｅｃｏｎｃｅｐｔｉｏｎ）
及自我解释的标准。人对人自身来说是一个含糊不清的文本，这是一个悖论。 人懂得自己的所作所为及所是都有某种意义，但当要求他对自己的存在作出解释时，他仍然困惑不解。 仅仅阅读用他无法理解的语言写成的文本的只言片语，仅仅观察和叙述人的外在行为，虽然是重要的和必需的，但还是不够的。 人还必须从比内心生活更广阔的范围来解释它们。解释人的实存的正确方法是什么呢？
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人 是 谁７
哲学家的主要任务不仅仅是对人的实际行动的方式和事实加以描述或评判，而且要审查并理解对他的行为的方式和事实进行描述和判断有什么意义。 显然，我们在判断人的行为时所使用的标准不同于用来判断河马的标准。 我们的标准难道不可能是不公平的吗？我们对人的期望难道不是太高或太低吗？人过去、现在和将来都是动物。 任何动物性都不是人以外的东西。然而，尽管这种说法从理性上说是有道理的，但从直觉上说却令人厌恶。 这种厌恶情绪难道是我们人类存在不可分割的一部分？或者，我们采纳非动物性标准，不过是为了保护我们动物本能而想出的计谋？
在探讨人的时候，我们是在向人发问，他对作为人的存在的自身知道些什么。这种自我认识是他的存在的一部分。这样，认识自己和成为自我是分不开的。同任何具体事物一样，人在物理空间占据一块地方。 但是，人不同于其它的事物，他的真正实存在内心世界（ｉｎｅｒｓｐａｃｅ）继续发展。 地理决定了他的物理位置，而他的思想是他的私人位置。 我们——部分地或全部地——就在我们所思考的思想之中。我们所思考的思想，就是内心生活的空间，它把内心生活包含在内。 人存在于他的思想之中，特别是存在于他认识或理解自身的方法之中。他的思想就是他的处境。他的本质包括他认为自己是什么。关于事物的理论，仅仅是了解它所探讨的对象。 关于人的理论则不同，它形成和影响自己的对象。 关于人的陈述将对人的内心世界产生吸引力。 我们不仅描绘人的“本性”
，我们也塑造它。 我们认为自己是什么样的人，我们就会成为什
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８人 是 谁
么样的人。我们在与“文化”
相反的意义上使用“本性”
①这个词，在与“人工的”相反的意义上使用“自然的”这个词。 我们用这两个术语来指谓那种没有受到人类行为的改变和影响，不受思虑和有意识的计划的干扰，毫不矫揉造作并保持其原本状态的东西。 从这个意义上来说，“自然人”便是一种神话，在术语上是矛盾的，因为人是通过文化活动，通过改变其自然状态才成为人的。我们所获得的并非那种原始的、尚未败坏的人类本性。人，在我们和他相遇的时候，就已经打上了一种形象，一种人造物的烙印。人的存在区别于所有其它存在物的地方是，他不仅意识到其它事物的存在，而且意识到自身的存在。“意识到”
（ｃｏｎｓｃｉｏｕｓｎｅｓ—ｏｆ）意味着认识到人与其它事物相对而言的特殊位置。 我有一幅关于我自己的形象，它是我如何对待我自己的前提。人性能不能被孤立地当作“一个实质”
，这是值得怀疑的。人的行为不仅由这一实质的内部过程来决定，而且由社会上占支配地位的力量和标准，由来自外部的异质的压力来决定。人被赋予的是一种复合体。影响人的行为和动机的那些决定、规范及选择，不单单是人类本性的组成部分；他们是由我们所选择的人的形象所决定的，是由我们力求与之联系的终极
①ｎａｔｕｒｅ在英文中有“本性”和“自然”两种含义，当用于人时，主要指人先天具有的自然本性，故下句中该词的形容词ｎａｔｕａｌ根据上下文译为“自然的”。 ——校注
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人 是 谁９
场合（ｕｌｔｉｍａｔｅｃｏｎｔｅｘｔ）决定的。 人类具有高度的接受性（ｒｅｃｅｐｔｉｖｉｔｙ）
、服从性（ｃｏｎｆｏｒｍｉｔｙ）和轻信性（ｇｕｌｉｂｉｌｉｔｙ）。
他永远不会被完成，永远不是不可改变的。 人性不是人在自我的深处碰到的。 他总是在寻找学习的楷模和榜样。 使一个人成为人的决定性因素是他所选择的形象。因此，关于人的理论的真理，要么是有创造性的，要么是不相干的，但决不会是纯粹描述性的。 有关星球的理论决不会成为星球�