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地进行。 人的处境展现为复杂的生存活动。 自我的精髓就是行动。 如果仅仅是纯粹的存在,则无所谓主
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动性和自由。正是生存,才使我们具有责任;正是生存而不是存在,更能表达人的真实性。我们的各种范畴,一大套理论,都是生存的结晶。作为纯粹的存在,人消融在无个性之中。 存在是不及物的,而在生存中,人主动将自己与世界联系起来。 生存的语言是行动。 人的生存是人的存在的关键。 因此,研究人,最恰当的题目是生存而不是存在,只有生存才能使存在获得一定形式。 创造性精神的源泉是不满足于单纯的存在,不满足于“在世”。存在应当被生存所超越、所代替。赫舍尔讲的是“处世”
(livingin-the-world)而不是“在世”。
“人的困难处境不是由于惧怕非存在,不是惧怕死亡,而是惧怕生存,因为我过去曾经经历过的荒谬绝伦、残酷暴虐、麻木不仁、不可磨灭的印象,深深烙印在全部生存中。 人是害怕痛苦、害怕受污辱的存在。”
生存并不是活着,活着也不等于生存。 生存不能被片面地解释为活着。 动物也可以活着,然而谈不到生存。 以为放一条生路就是大慈大悲,把活着当作最高价值,把生存等同于生命,这对人类一点不适合。“一要生存,二要温饱,三要发展”
,但这不可机械地被理解为三个阶段,似乎先生存,后温饱,再发展。 它们的先后顺序不是时间上的,而是逻辑的。 就其重要性而言,人不生存,当然谈不到温饱与发展。 但这不可简单化地理解为在生存中不能谈发展。 人不可能先生存一段,然后不生存,专门发展。 事实上,三者并非截然分割开来的不同的阶段——人要生存,就要生活得好,就要排除对生存的威胁,摆脱幽囚,不被强制。 而且生存意味着有表达意欲、实现自我意欲,有参与的机会、求知的机会、交往的机会、娱乐的机会。 活着表示有一口气,表示没有冻馁之虞,但人在本质上是要活动,要参与,因而生存就包括行为、活动在内。 要生存就要谋取生活资料,就要从事社会实践,因而生存与其它社会权利密切联系在一起,不可须臾离开。“人的存在”远不如“做人”重要。 做人,即成为人,即立身处世,“是一种行动,而不是一个物品,它的重要特征是如何对待存在,而不是存
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在“。做人就是使存在人化,借此,人超越了纯粹的存在。赫舍尔恰当地指出,人如果不成为人,仍旧可以存在。 可怕的是我们这个地球上充塞着一种”存在物“
,从生物学上讲,他们可以算作人类,他们存在着,活着,但他们缺少一种可以从精神上把自己与生物区别开来的性质。 人之为人在于人同精神有关联;做人,就是这种关联的具体表现。正如死亡是存在的消失一样,人性的蜕化、泯灭,是做人的消亡。 人性蜕化之后,也许还有躯壳,也许还没有死,但已不能被称为人。人的真正的死亡不是心脏停止跳动,不是大脑停止思想,而是停止参与和行动,是做人的消亡。一谈到人的存在,我们就会想到一个生存着的存在。 生存就是一种处境,其内容要比存在丰富得多。“人的存在”这一术语往往使人联想到一种一般的存在,但是,当我们说到人的存在时,我们所要认识的,正是生存着的人。因而,人最重要的疑难不是存在,而是生存。生存意味着处在十字路口,是为人处世,是面临抉择,是采取行动,是作出反应。 因此,不能把生存静态地理解为一息尚存。 面临抉择的人应当有决断的能力与自由。 因此,生存问题就涉及到生活态度、生活方式。 人不仅仅是大理石,而且也是在大理石上雕刻的凿子。赫舍尔尖锐地指出,生存成了问题,出现了危机。 这似乎不可思议,但却是真实的。 我们忽视了人的生存的危机,这是因为我们把真理问题同生存问题割裂开来,把认识与人的全部境遇割裂开来,即离开人的真实处境、遭遇,通过孤立的理性来思考“人”。其实,生命是一场追求意义的搏斗,我们可能输,也可能赢,这都没有把握。 假如仅仅讲授一套规范和原则,那么,品德的培养就会落空。 正当的生存是一种艺术品,它是与具体环境斗争的结果。 人的悲惨命运和处境对人是一项任务,这表明人受到挑战。 人受到挑战,人被要求,被命令,因而才存在——而不是“我思故我在!”
前已述及,赫舍尔试图把存在主义同犹太神秘主义结合起来。 但
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他对存在哲学作了修正。他不是从人的存在出发,而是从人的生存、生活出发。 存在主义强调哲学是一种本体论,即存在的本体论。 蒂利希认为上帝是存在本身,是“作为存在的存在”
;人和其他存在者一样,分有神的存在(Being)。赫舍尔则从为,人的存在不应当被理解为无名无姓的、中性的存在的一个方面;相反,人是试图超越纯粹存在的一种存在方式。 人的存在不是隐藏在无名无姓的存在(Being)中的一个实例,相反,人的存在突破了“存在”所蕴含的意义。 人的存在和人的生存,这二者分别属于本体论的思想和圣经的思想。 本体论思想把人的存在同被称为存在本身的超在联系在一起,圣经思想则把人同神圣的生存联系在一起,同一种被称为有生命的上帝的超在联系在一起。 因为人不仅是存在,他也是活着的存在。 本体论的态度把存在当作终极,圣经的态度把生存当作终极的实在。 前者试图根据存在来理解生存,后者以生存来解释存在。 人的主要属性是生命,如果剥夺了生命和目的,人便成了无机物,因而就成了“非存在”。如果把作为存在的存在作为终极,那么人作为活着的存在便岌岌乎始哉。 如果纯粹的存在是终极,则人无法把自己同活着的事物联系起来,人只能同虚无联系在一起。圣经作者不是从存在出发,而是从对存在的惊讶出发:为什么毕竟是存在而不是虚无?圣经摆脱了本体论的窘境。 本体论探究的是作为存在的存在,圣经探究的是作为创造的存在。不过,和所有的存在主义一样,赫舍尔是从分析人类的困境开始的。 必须有勇气面对困境。 其实,离开人的处境,离开窘迫,离开亲身经历,便不能产生思想。 思想不是别的,乃是生存。 思想不是在头脑的孤岛中产生的,我们是在用全部器官(用手、脚、视觉、听觉)而不仅仅用头脑进行思考。 我们的全部生存都卷入思考中。 真正的思考是人与世界相遭遇的产物。因而,我们应当从人的实际遭遇,从人的生存,从做人的艰难性出发来思考人。 贬低人类的实际命运,把人的悲欢离合、奋斗求索看
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作可有可无,从概念和原理中剔除实际生活的成分,只剩下一堆毫无血色的空泛理论,这对人没有益处。
隗仁莲192年圣诞节 太原
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目 录
原出版者前言……………………………………………1…
前 言……………………………………………………2…
第一章……………………………………………………1…
从人出发来思考人(1)
我们体验到我们是什么吗?
(4)
自我认识是我们存在的一部分(6)
做人的含义(9)
作为难题的自我(1)
关心人(13)
做人的逻辑(16)
第二章……………………………………………………1…8关于人的几个定义(18)
我们想知道什么(20)
人性的晦暗(25)
什么是做人(27)
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第三章……………………………………………………3…3珍贵性(3)
独特性(37)
机 会(39)
非终极性(41)
过程与事件(43)
独处与联合(45)
回 报(47)
圣洁性(49)
第四章……………………………………………………5…1意义的向度(51)
做人的本质(57)
存在与意义(67)
存在与生存(68)
“人是谁”有什么意义(73)