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爱日斋丛抄 宋·叶釐-第章

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  洪氏评欧公《醉翁亭记》、东坡《酒经》皆以“也”字为绝句,欧用二十一“也”字,坡用十六“也”字。欧记人人能读,至于《酒经》,知之者盖无几。每一“也”上必押韵,暗寓于赋,而读之者不觉其激昂渊妙,殊非世间笔墨所能形容。余记王性之云:“古人多此体,如《左传》‘秦用孟明是以能霸也’。此段凡十‘也’字,其后韩文公《潮州祭神文》,终篇皆‘也’字。不知欧阳公用柳开仲涂体,开代臧丙作《和州团练使李守节墓志铭》、又作《父监察御史梦奇志文》,终篇用‘也’字,《李志》‘也’字十五,末云:‘摭辞而书石者,侯之馆客臧丙梦寿也。’”性之以欧公全用此体。又观王荆公为《葛源墓志》始终用“也”字三十,末亦云:“论次其所得于良嗣而为之铭者,临川王安石也。”巩氏谓全学《醉翁亭记》,用之墓文则新,是未知前有柳体也。韩《祭神文》亦于“也”字上寓韵,则《酒经》又其取法者。朱新仲评《醉翁亭记》,终始用“也”字结句,议者或纷纷,不知古有此例,《易·杂卦》一篇终始用“也”字,《庄子·大宗师》自“不自适其适”至“皆物之情”,皆用“也”字,以是知前辈文格不可妄议。项平父评《醉翁亭记》、苏氏《族谱序》皆法《公羊》、《谷梁传》,盖苏明允《序族谱》亦用“也”字十九,及曾子开作《从兄墓表》又用“也”字十七,追论本始,古而《易》,后而《三传》、《庄子》,又近而韩氏迄柳仲涂以降欧、王、苏、曾,各为祖述。要知前古文体已备,虽有作者,不能不同也。又董弅《闲燕常谈》记世传欧阳公作《醉翁亭记》成,以示尹师鲁,自谓古无此体,师鲁曰:“古已有之。”公愕然,师鲁起取《周易·杂卦》以示公,公无语,果如其说。朱新仲为书评,董氏兼举其家世遗论云:“《亭记》本韩文公《潮州祭大湖神文》,但括位置又加典丽也。”王性之槩及韩文,而谓欧实从柳,此复云宗韩,或疑欧公果自负作古者与?


  欧阳公作《苏子美文集序》云:“子美之齿少於予,而子学古文,反在其后。天圣之间,予举进士于有司,见时学者务以言语声偶摘裂号为时文,以相夸尚,而子美独与其兄才翁及穆参军伯长作为古歌诗杂文。”其推让人如此,或者犹疑公作《尹师鲁墓志》自论云:“始则前有穆修、郑条辈及有宋先进甚多,不敢断自师鲁始也。”夫既不自尊于子美,奚独靳于师鲁哉?陈氏《新话》辨其事,已赘叙子美者可见也。韩魏公作《师鲁墓表》直云:“天圣初,公独与穆参军力以古文为主,次得欧阳永叔以雄辞鼓动之,于是文风一变。”似著其实矣。观者益有疑于公,然而知古文渊源,宜莫如公。子美亦穆参军辈行,非公不能知也。古文不自师鲁始,公岂恶出其下而讳之?不没其实而已。世俗之见,好以胸臆强古人之同,制论易刻,况其记旧本韩文已云:“举进士及第,官于洛阳,而尹师鲁之徒皆在,遂相与作为古文。”是公自谓学古文在子美后,师鲁则相与作之,未尝求居其上也,相与作之,而云自师鲁始,则亦当自公始,公不敢也。魏公虽首称尹、穆,其词固存轻重,要不失为推尚之至也。


  文公《石鼓书院记》:“前代庠序之教不修,士病无所于学,往往相与择胜地、立精舍以为群居讲习之所。而为政者乃或就而褒美之,若此山、若岳麓、若白鹿洞之类是也。”成公《记白鹿书院》云:“国初,斯民新脱五季锋镝之厄,学者尚寡,海内向平,文风日起,儒先往往依山林、即闲旷以讲授,大率多至数十百人。嵩阳、岳麓、睢阳及是洞为尤著,天下所谓四书院者也。”范氏《骖鸾录》云:“始诸郡未命教时,天下有书院四:徂徕、金山、岳麓、石鼓。”独不及白鹿,疑白鹿书院以淳熙六年重建,范至能乾道六年过湖湘,白鹿名未称著。魏华父枢密云:“庐山、嵩岳、衡麓、睢阳,各有书院。自太平兴国讫大中祥符,锡之荣号,被以诏墨。”其指四书院名与《白鹿记》合。江南书院凡三:白鹿乃唐李渤隐居之地,南唐给田、选通经者讲授,太平兴国初,知江州周述请赐《九经》,至五年,洞主明起为蔡州褒信县主簿,以田入官,由是而废;石鼓乃唐元和间州人李宽所为,国初赐额,以徙为州学而废;惟岳麓自开宝中知潭州朱洞建,咸平四年李允则请赐书,祥符八年赐额,天圣八年漕臣黄总请授山长进士孙胄官,绍兴初,始以兵火废,秦桧当国,胡明仲因书请兴复旧区,重赐院额。乾道初刘共父枢密先建,至淳熙六年文公始建白鹿,十二年潘德夫畤始建石鼓,皆因其旧复之,三先生之文,各记其成。厥后诸儒过化之地,或生贤之乡,莫不建立书院,表其旧传,与三书院并著,如:二浙则平江之学道、和靖,镇江之濂溪,淮海湖之安定,建德之钓台,绍兴之稽山,婺之丽泽,台之上蔡,衢之明正;江东则建康之明道、南轩,徽之紫阳,太平之天门,信之象山,宗文,隆兴之景濂,江之濂溪、景星,袁之南轩,吉之鹭洲、龙溪,抚之临汝,建昌之旴江;湖则襄之清湘,道之濂溪、西山,鄂之南阳、竹林;闽则建宁之建安,漳之龙岩,兴化之涵江;广则静江之宣城。不能悉记,此皆选长廪士,次于学。又有虽已创始,未果请于上者,昔洪景卢论州郡书院,但及白鹿、应天、岳麓,谓“庆历中,诏诸路州郡皆立学,设官教授,则所谓书院者,当合而为一。岳麓、白鹿复营之,各自养士,其所廪给礼貌乃过于郡庠。近者巴川亦创置,是为一邦而两学矣。太学、辟雍,尚且不可,是于义为不然也。”此论殆亦未广,参以古庠塾之制,较之释老塔庙之盛,良不为过矣。然或学校废坏,长吏漫不省,宁从旁筑书堂精舍求其教养之实,复有未尽,第若饰耳目而已。其弊久则为妄庸者之资,视乾淳初意远矣。白鹿夫子庙欲塑像,文公曰:“州县学,是天子所立。既元用像不可更,书院自不宜如此。”见先儒建置,本不欲与学并也。胡明仲白秦丞相求为岳麓山长,依州县监,当官给廪禄,学舍诸生不乐近城市,而愿居山间者皆听之。文公亦告时相,请得充备白鹿洞主,与学徒读书讲道于其间,稍廪给如祠官。且言与其使之崇奉异教之香火,无事以坐食,不若修祖宗之令典,以文学礼义为官,而食其食。异时所在书院间以大官兼山主,而吏部用资格主山长,安知先儒不能得者也?


  嘉定间,真希元草诏招谕淮东、湖南、江西群盗,体虽偶俪,辞极坦明,以之宣布,能不感动?其文有云:“顷缘误国之臣妄动开边之衅,科役烦重,人不聊生,旱蝗频仍,吏弗加恤,使吾赤子多转徙以无依。而彼奸民,因诱怵而为盗,静言致寇,敢昧责躬?”又云:“言念协从之众,岂皆好乱之氓?弄潢池之兵,谅非尔志;烈昆冈之火,亦岂予心?与其假息以偷生,孰若转祸而为福?在昔乾道、淳熙之际,有若李金、陈峒之徒,虽暂结于峰屯,卒莫逃于鲸戮。自有宇宙,至于今日,未闻盗贼得以全躯。至绍定间,盗起汀,邵公贻部使者书,言乞黄榜宥徒党,使自缚其酋,且谓“曩岁在禁林,曾被旨草抚谕淮东、湖南、江西盗贼诏,或谓诏辞甚文,岂贼人所能晓?曷若明降黄榜,使读者皆知逆顺祸福之为愈乎。”其说甚当,恨之不以告之庙朝,盖犹因或者之论,以前诏为慊。公书又云:“但要历落分明,闻者皆晓,又须诚意激切,可以感人。”此等文字,要当守两语以为法度。公当时为招抚司作《论贼文》在集中,文皆四言,如云:“白头之贼,自古所无,力能拔山,终亦诛。作贼为逆,杀贼为忠,反掌之间,祸福不同。”岂不诚实分明激切?称其言哉!


  周益公送子纶通判抚州,为十箴:“莅官以勤,持身以廉。事上以敬,接物以谦。待人以恕,责己以严。得众以宽,养知以恬。戒谨以独,询谋以佥。箴规语汝,夙夜式瞻。”杨廷秀《送周彦敷》诗,所谓“慈训二六句,寒窗三十春”是也。彭子寿送子钦监兴化涵头盐场,作初箴:“处事必公,举职必勤。御吏以正,抚民以诚。仁以事大,和以接人。惟俭与廉,治家及身。”子寿名龟年,庆元初为侍从,谥忠肃,
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