按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
近，以忝王命。而晋君择大任，不公议于朝，而私议于宫；不博谋于卿相，
而独谋于寺人。虽或衰之贤足以守，国之政不为败，而贼贤失政之端，由是
滋矣。况当其时不乏言议之臣乎！狐偃为谋臣，先轸将中军。晋君疏而不咨，
外而不求，乃卒定于内竖，其可以为法乎？
巨晋君将袭齐桓之业，以翼天子，乃大志也。然而齐桓任管仲以兴，进
竖刁以败。则获原启疆，适其始政，所以观视诸侯也；而乃背其所以兴，迹
其所以败。然而能霸诸侯者，以土则大，以力则强，以义则天子之册也。诚
畏之矣，乌能得其心服哉？其后景监得以相卫鞅，弘、石得以杀望之，误之
者，晋文公也。
呜呼！得贤臣以守大邑，则问非失举也，盖失问也。然犹羞当时，陷后
代若此；况于问与举两失者，其何以救之哉？余故著晋君之罪，以附《春秋》
许世子止、赵盾之义。
… 页面 7…
驳 《复仇议》
臣伏见天后时，有同州下邽人徐元庆者，父爽，为县尉赵师韫所杀，卒
能手刃父仇，束身归罪。当时谏臣陈子昂建议，诛之而旌其闾，且请编之于
令，永为国典。臣窃独过之。
臣闻礼之大本，以防乱也。若曰无为贼虐，凡为子者杀无赦。刑之大本，
亦以防乱也。若曰无为贼虐，凡为治者杀无赦。其本则合，其用则异，旌与
诛莫得而并焉。诛其可旌，兹谓滥，黩刑甚矣。旌其可诛，兹谓僭，坏礼甚
矣。果以是示于天下，传于后代，趋义者不知以向，违害者不知所以立，以
是为典可乎？盖圣人之制，穷理以定赏罚，本情以正褒贬，统于一而已矣。
向使刺谳其诚伪，考正其曲直，原始而求其端，则刑礼之用，判然离矣。
何者？若元庆之父不陷于公罪，师韫之诛独以其私怨，奋其吏气，虐于非辜，
州牧不知罪，刑官不知问，上下蒙冒，吁号不闻；而元庆能以戴天为大耻，
枕戈为得礼，处心积虑，以冲仇人之胸，介然、自克，即死无憾，是守礼而
行义也。执事者宜有惭色，将谢之不暇，而又何诛焉？其或元庆之父，不免
于罪，师韫之诛，不愆于法，是非死于吏也，是死于法也。法其可仇乎？仇
天子之法，而戕奉法之吏，是悖骜而凌上也。执而诛之，所以正邦典，而又
何旌焉？
且其议曰：“人必有子，子必有亲，亲亲相仇，其乱谁救？”是惑于礼
也甚矣。礼之所谓仇者，盖其冤抑沉痛而号无告也，非谓抵罪触法，陷于大
戮。而曰彼杀之，我乃杀之。不议曲直，暴寡胁弱而已。其非经背圣，不亦
甚哉！
《周礼》：“调人，掌司万人之仇。凡杀人而义者令勿仇，仇之则死。
有反杀者，邦国交仇之。”又安得亲亲相仇也？《春秋·公羊传》曰：“父
不受诛，子复仇可也。父受诛，子复仇，此推刃之道，复仇不除害。”今若
取此以断两下相杀，则合于礼矣。且夫不忘仇，孝也；不爱死，义也。元庆
能不越于礼，服孝死义，是必达理而闻道者也。夫达理闻道之人，岂其以王
法为敌仇者哉？议者反以为戮，黩刑坏礼，其不可以为典明矣。
请下臣议附于令，有断斯狱者，不宜以前议从事。谨议。
… 页面 8…
桐叶封弟辨
古之传者有言，成王以桐叶与小弱弟，戏曰：“以封汝。”周公入贺。
王曰：“戏也。”周公曰：“天子不可戏。”乃封小弱弟于唐。
吾意不然。王之弟当封耶？周公宜以时言于王，不待其戏而贺以成之也；
不当封耶？周公乃成其不中之戏，以地以人与小弱者为之主，其得为圣乎？
且周公以王之言，不可苟焉而已，必从而成之耶？设有不幸，王以桐叶戏妇
寺，亦将举而从之乎？凡王者之德，在行之何若。设未得其当，虽十易之不
为病；要于其当，不可使易也，而况以其戏乎？若戏而必行之，是周公教王
遂过也。
吾意周公辅成王，宣以道，从容优乐，要归之大中而已，必不逢其失而
为之辞。又不当束缚之，驰骤之，使若牛马然，急则败矣。且家人父子尚不
能以此自克，况号为君臣者耶？是直小丈夫者之事，非周公所宜用，故
不可信。
或曰：封唐叔，史佚成之。
… 页面 9…
箕子碑
凡大人之道有三：一曰正蒙难，二曰法授圣，三曰化及民。殷有仁人曰
箕子，实具兹道，以立于世。故孔子述六经之旨，尤殷懃焉。
当纣之时，大道悖乱，天威之动不能戒，圣人之言无所用。进死以并命，
诚仁矣，无益吾祀故不为；委身以存祀，诚仁矣，与去吾国故不忍。具是二
道，有行之者矣。是用保其明哲，与之俯仰，晦是谟范，辱于囚奴，昏而无
邪，颓而不息。故在 《易》曰“箕子之明夷”，正蒙难也。及天命既改，生
人以正。乃出大法，用为圣师，周人得以序彝伦而立大典。故在《书》曰“以
箕子归，作 《洪范》，法授圣也。及封朝鲜，推道训俗，惟德无陋，惟人无
远，用广殷祀，俾夷为华，化及民也。率是大道，丛于厥躬，天地变化，我
得其正，其大人欤？”
於虖！当其周时未至，殷祀未殄，比干已死，微子已去，向使纣恶未稔
而自毙，武庚念乱以图存，国无其人，谁与兴理？是固人事之或然者也。然
则先生隐忍而为此，其有志于斯乎？唐某年作庙汲郡，岁时致祀。嘉先生独
列于《易》象，作是颂云：
蒙难以正，授圣以谟。宗祀用繁，夷民其苏。宪宪大人，显晦不渝。圣
人之仁，道合隆污。明哲在躬，不陋为奴。冲让居礼，不盈称孤。高而无危，
卑不可逾。非死非去，有怀故都。时诎而伸，卒为世模。《易》象是列，文
王为徒。大明宣昭，崇祀式孚。古阙颂辞，继在后儒。
… 0…
辩 《晏子春秋》
司马迁读《晏子春秋》，高之，而莫知其所以为书。或曰：晏子为之，
而人接焉。或曰：晏子之后为之。皆非也。
吾疑其墨子之徒有齐人者为之。墨好俭，晏子以俭名于世，故墨子之徒
尊著其事，以增高为己术者。且其旨多尚同、兼爱、非乐、节用、非厚葬久
丧者，是皆出墨子。又非孔子，好言鬼事；非儒、明鬼，又出墨子。其言问
枣及古冶子等尤怪诞。又往往言墨子闻其道而称之，此甚显白者。自刘向、
歆、班彪、固父子，皆录之儒家中。甚矣！数子之不详也。盖非齐人不能具
其事，非墨子之徒则其言不若是。
后之录诸子书者，宜列之墨家。非晏子为墨也，为是书者，墨之道也。
… 1…
唐故万年令裴府君墓碣
公讳墐，字封叔，河东闻喜人。太尉公讳行俭，实高祖。侍中公讳光庭，
实曾祖。刑部员外郎府君讳稹，实祖。大理卿府君讳儆，实父。公由进士上
第，校书崇文馆。饬馆事，修整左春坊，由是立署局。后参京北军事，按覆
校巡，大尹恒得以取直。为太常主簿，搜逖疑互，探抉遁隐，宿工老师，不
得伏匿，皆来会堂下。耆股肱，役喉喙，以集乐事。作坐立二部伎图。卿奇
其绩，奏超以为丞。司空杜公联奉崇陵、丰陵礼仪，再以为佐。离纷尨，导
滞塞，关百执事，条直显遂，司空拱手以成。自开元制礼，讳去《国恤》章，
累圣陵寝，皆因事揽缀，取一切乃已，有司卒无所征。公乃撰《二陵集礼》，
藏之南阁。转殿中侍御史，仍拜尚书比部员外郎，会校成要，期岁毕具。刺
金州，决高弛隙，去人水火，渚茭原茅，辟成稻粱。陟万年令，丛剧辨肃，
谈宴终日，人视之若居冗官然。会金州猾吏来，扬言恐喝，以烦亵事，曰：
“不得三十万，吾能为祸。”公大怒，召骂之，恣所为。吏巧以闻，御史按
章具狱，再谪道州、循州为佐掾。会赦，量移吉州长史。元和十二年秋七月
日，病痁泄卒。
始公以唯诺闻长安中，奔人危急，轻出财力，如索水火。性开荡，进交
大官，不视齿类；挟同列，收下辈，细大毕欢。喜博奕，知声音，饮酒甚少，
而工于糺谪。谣舞击咢，纤屑促密，