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几道十年之相知，不若兹火一夕之为足下誉也。宥而彰之，使夫蓄于心者，
咸得开其喙，发策决科者，授子而不慄，虽欲如向之蓄缩受侮，其可得乎？
于兹吾有望乎尔！是以终乃大喜也。古者列国有灾，同位者皆相吊；许不吊
灾，君之恶之。今吾之所陈若是，有以异乎古，故将吊而更以贺也。颜、曾
之养，其为乐也大矣，又何阙焉？
足下前要仆文章古书，极不忘，候得数十幅乃并往耳。吴二十一武陵来，
言足下为《醉赋》及《对问》，大善，可寄一本。仆近亦好作文，与在京城
时颇异。思与足下辈言之，桎梏甚固，未可得也。因人南来，致书访死生。
不悉。宗元白。
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答韦中立论师道书
二十一日，宗元白。
辱书云欲相师，仆道不笃，业甚浅近，环顾其中，未见可师者。虽常好
言论，为文章，甚不自是也。不意吾子自京师来蛮夷间，乃幸见取。仆自卜
固无取，假令有取，亦不敢为人师。为众人师且不敢，况敢为吾子师乎？
孟子称：“人之患在好为人师。”由魏、晋氏以下，人益不事师。今之
世，不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召
后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言
辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。屈子赋
曰：“邑犬群吠，吠所怪也”。仆往闻庸蜀之南，恒雨少日，日出则犬吠，
余以为过言。前六七年，仆来南，二年冬，幸大雪，逾岭被南越中数州，数
州之犬，皆苍黄吠噬狂走者累日，至无雪乃已，然后始信前所闻者。今韩愈
既自以为蜀之日，而吾子又欲使吾为越之雪，不以病乎？非独见病，亦以病
吾子。然雪与日岂有过哉？顾吠者犬耳。度今天下不吠者几人，而谁敢炫怪
于群目，以召闹取怒乎？
仆自谪过以来，益少志虑。居南中九年，增脚气病，渐不喜闹，岂可使
呶呶者早暮咈吾耳、骚吝心？则固僵仆烦愦，愈不可过矣。平居望外，遭齿
舌不少，独欠为人师耳。
抑又闻之，古者重冠礼，将以责成人之道，是圣人所尤用心者也。数百
年来，人不复行。近有孙昌胤者，独发愤行之。既成礼，明日造朝至外庭，
荐笏言于卿士，曰：“某子冠毕”。应之者咸怃然。京兆尹郑叔则，怫然曳
笏却立，曰：“何预我邪？”廷中皆大笑。天下不以非郑尹而快孙子，何哉？
独为所不为也。今之命师者大类此。
吾子行厚而辞深，凡所作，皆恢恢然有古人形貌，虽仆敢为师，亦何所
增加也？假而以仆年先吾子，闻道著书之日不后，诚欲往来言所闻，则仆固
愿悉陈中所得者。吾子苟自择之、取某事去某事，则可矣。若定是非以教吾
子、仆材不足，而又畏前所陈者，其为不敢也决矣。吾子前所欲见吾文，既
悉以陈之，非以耀明于子，聊欲以观子气色，诚好恶何如也。今书来，言者
皆大过。吾子诚非佞誉诬谀之徒，直见爱甚故然耳！
始吾幼且少，为文章，以辞为工。及长，乃知文者以明道，是固不苟为
炳炳烺烺、务采色、夸声音而以为能也。凡吾所陈，皆自谓近道，而不知道
之果近乎，远乎？吾子好道而可吾文，或者其于道不远矣。故吾每为文章，
未尝敢以轻心掉之，惧其剽而不留也；未尝敢以怠心易之，惧其弛而不严也；
未尝敢以昏气出之，惧其昧没而杂也；未尝敢以矜气作之，惧其偃蹇而骄也。
抑之欲其奥，扬之欲其明，疏之欲其通，廉之欲其节，激而发之欲其清，固
而存之欲其重，此吾所以羽翼夫道也。本之《书》以求其质，本之《诗》以
求其恒，本之《礼》以求其宜，本之《春秋》以求其断，本之《易》以求其
动，此吾所以取道之原也。参之穀梁氏以厉其气，参之孟、荀以畅其支，参
之庄、老以肆其端，参之 《国语》以博其趣，参之《离骚》以致其幽，参之
太史公以著其洁。此吾所以旁推交通而以为之文也。
凡若此者，果是耶，非耶？有取乎，抑其无取乎？吾子幸观焉、择焉，
有余以告焉。苟亟来以广是道，子不有得焉，则我得矣，又何以师云尔哉？
取其实而去其名，无招越、蜀吠怪，而为外廷所笑，则幸矣！宗元白。
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报崔黯秀才论为文书
崔生足下；辱书及文章，辞意良高，所向慕不凡近，诚有意乎圣人之言。
然圣人之言，期以明道，学者务求诸道而遗其辞。辞之传于世者，必由于书。
道假辞而明，辞假书而传，要之，之道而已耳。道之及，及乎物而已耳，斯
取道之内者也。今世因贵辞而矜书，粉译以为工，遒密以为能，不亦外乎？
吾子之所言道，匪辞而书，其所望于仆，亦匪辞而书，是不亦去及物之道愈
以远乎？仆尝学圣人之道，身虽穷，志求之不已，庶几可以语于古。恨与吾
子不同州部，闭口无所发明。观吾子文章，自秀士可通圣人之说。今吾子求
于道也外，而望于余也愈外，是其可惜欤！吾且不言，是负吾子数千里不弃
朽废者之意，故复云尔也。
凡人好辞工书者，皆病癖也。吾不幸蚤得二病。学道以来，日思砭针攻
慰，卒不能去，缠结心腑牢甚，愿斯须忘之而不克，窃尝自毒。今吾子乃始
钦钦思易吾病，不亦惑乎？斯固有潜块积瘕，中子之内藏，恬而不悟，可怜
哉！其卒与我何异？均之二病，书字益下，而子之意又益下，则子之病又益
笃，甚矣，子癖于伎也。
吾尝见病心腹人，有思啖土炭、嗜酸碱者，不得则大戚。其亲爱之者不
忍其戚，因探而与之。观吾子之意，亦已戚矣。吾虽未得亲爱吾子，然亦重
来意之勤，有不忍矣。诚欲分吾土炭酸碱，吾不敢爱，但远言其证不可也，
俟面乃悉陈吾状。未相见，且试求良医为方已之。苟能已，大善，则及物之
道，专而易通。若积结既定，医无所能已，幸期相见时，吾决分子其啖嗜者。
不具。宗元白。
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答吴秀才谢示新文书
某白：向得秀才书及文章，类前时所辱远甚，多贺多贺。秀才志为文章，
又在族父处，早夜孜孜，何畏不日日新又日新也。虽间不奉对，苟文益日新，
则若亟见矣。夫观文章，宜若悬衡然，增之铢两则俯，反是则仰，无可私者。
秀才诚欲令吾俯乎？则莫若增重其文。今观秀才所增益者，不啻铢两，吾固
伏膺而俯矣。愈重，则吾俯滋甚，秀才其懋焉！苟增而不已，则吾首惧至地
耳，又何间疏之患乎？还答不悉。宗元白。
… 01…
大钱
景王将铸大钱。单穆公曰：“不可。可先而不备，谓之怠；可后而先之，
谓之召灾。”
非曰：古今之言泉币者多矣。是不可一贯，以其时之升降轻重也。币轻
则物价腾踊；物价腾踊，则农无所售，皆害也。就而言之，孰为利？曰：币
重则利。曰：奈害农何？曰：赋不以钱，而制其布帛之数，则农不害。以钱，
则多出布帛而贾，则害矣。今夫病大钱者，吾不知周之时何如哉？其曰：“召
灾”，则未之闻也。左氏又于《内传》曰：“王其心疾死乎！”其为书皆类
此矣。
… 02…
命官
胥、籍、狐、箕、栾、郄、桓、先、羊舌、董、韩实掌近官，诸姬之良
掌其中官，异姓之能掌其远官。
非曰：官之命，宜以材耶，抑以姓乎？文公将行霸，而不知变是弊俗以
登天下之士，而举族以命乎远近，则陋矣。若将军大夫必出旧族，或无可焉，
犹用之耶？必不出乎异族，或有可焉，犹弃之耶？则晋国之政可见矣。
… 03…
具敖
范献子聘于鲁，问具山敖山，鲁人以其乡对。曰：“不为具敖乎？”曰：
“先君献武之讳也。”献子归曰：“人不可以不学，吾适鲁而名其二讳为笑
矣，唯不学也！”
非曰：诸侯之讳，国有数十焉，尚不行于其国，他国之大夫名之，无惭
焉可也。鲁有大