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而升名者百数十人。今娄君非不足也，顾不乐而遁耳。因为余留三年。他日
又曰：“吾所以求于心者未克，今其行也。”余既异其遁于名，而又德其久
留于我也，故为之言。
夫君子之出，以行道也；其处，以独善其身也。今天下理平，主上亟下
求士之诏，娄君智可以任职用事，文可以宣风歌德，行于世，必有合其道而
进荐之者。遽而为处士，吾以为非时。将日老而就休耶？则甚少且锐；羸而
自养耶？则甚硕且武。问其所以处，咸无名焉。若苟焉以图寿为道，又非吾
之所谓道也。夫形躯之寓于土，非吾能私之。幸而好求尧、舜、孔子之志，
唯恐不得，幸而遇行尧、舜、孔子之道，唯恐不慊，若是而寿可也。求之而
得，行之而慊，虽夭其谁悲？今将以呼嘘为食，咀嚼为神，无事为闲，不死
为生，则深山之木石，大泽之龟蛇，皆老而久，其于道何如也？
仆尝学于儒，持之不得，以陷于是。以出则穷，以处则乖，其不宜言道
也审矣。以吾子见私于仆，而又重其去，故窃言而书之而密授焉。
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送徐从事北游序
读 《诗》、《礼》、《春秋》，莫能言说，其容貌充充然，而声名不闻
传于世，岂天下广大多儒而使然欤？将晦其说，讳其读，不使世得闻传其名
欤？抑处于远，仕于远，不与通都大邑豪杰的其伎而至于是欤？不然，无显
者为之倡，以振动其声欤？今之世，不能多儒可以盖生者，观生亦非晦讳其
说读者，然则余二者为之决矣。
生北游，必至通都大邑，通都大邑，必有显者，由是其果闻传于世欤？
苟闻传必得位，得位而以《诗》、《礼》、《春秋》之道施于事，及于物，
思不负孔子之笔舌。能如是，然后可以为儒。儒可以说读为哉！
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送元十八山人南游序
太史公尝言：世之学孔氏者，则黜老子，学老子者，则黜孔氏，道不同
不相为谋。余观老子，亦孔氏之异流也，不得以相抗，又况杨、墨、申、商、
刑名纵横之说，其迭相訾毁、抵捂而不合者，可胜言耶？然皆有以佐世。太
史公没，其后有释氏，固学者之所怪骇舛逆其尤者也。
今有河南元生者，其人闳旷而质直，物无以挫其志；其为学恢博而贯统，
数无以踬其道。悉取向之所以异者，通而同之，搜择融液，与道大适，咸伸
其所长，而黜其奇邪，要之与孔子同道，皆有以会其趣。而其器足以守之，
其气足以行之。不以其道求合于世，常有意乎古之“守雌”者。
及至是邦，以余道穷多忧，而尝好斯文，留三旬有六日，陈其大方，勤
以为渝，余始得其为人。今又将去余而南，历营道，观九疑，穷南越，以临
大海，则吾未知其还也。黄鹄一去，青冥无极，安得不冯丰隆、愬蜚廉以寄
声于廖廓耶？
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送贾山人南游序
传所谓学以为己者，是果有其人乎？吾长京师三十三年，游乡党，入太
学，取礼部吏部科，校集贤秘书，出入去来，凡所与言，无非学者，盖不啻
百数，然而莫知所谓学而为己者。及见逐于尚书，居永州，刺柳州，所见学
者益稀少，常以为今之世无是决也。
居数月，长乐贾景伯来，与之言，邃于经书，博取诸史群子昔之为文章
者，毕贯统，言未尝诐，行未尝怪。其居室愔然不欲出门，其见人侃侃而肃。
召之仕，怏然不喜；导之还中国，视其意，夷夏若均，莫取其是非，曰“姑
为道而已尔”。其然者，其实为己乎？非己乎？使吾取乎今之世，贾君果其
人乎？其足也则居，其匮也则行，行不苟之，居不苟容，以是之于今世，其
果逃于匮乎？
吾名逐禄贬，言见疵于世，奈贾君何？于其之也，即其舟与之酒，侑之
以歌。歌曰：“充乎己居，或踬其涂途，匮己之虚，或盈其庐。孰匮孰充？
为泰为穷，君子乌乎取？以宁其躬。”若君者之于道而已尔，世孰知其从容
者耶？
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送文郁师序
柳氏以文雅高于前代，近岁颇乏其人，百年间无为书命者。登礼部科，
数年乃一人。后学小童，以文儒自业者又益寡。今有文郁师者，读孔氏书，
为诗歌逾百篇，其为有意乎文儒事矣。又遁而之释，背笈箧，怀笔牍，挟海
溯江，独行山水间，翛翛然模状物态，搜伺隐隙，登高远望，凄怆超忽，游
其心以求胜语，若有程督之者。己则披缁艾，茹蒿芹，志终其躯。吾诚怪而
讥焉。对曰：“力不任奔竞，志不任烦拿。苟以其所好，行而求之而已尔。”
终不可变化。
吾思当世以文儒取名声，为显官，入朝受憎媢讪黜摧伏，不得守其土者，
十恒八九。若师者，其可讪而黜耶？用是不复讥其行，返退而自讥。于其辞
而去也，则书以畀之。
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送玄举归幽泉寺序
佛之道，大而多容，凡有志乎物外而耻制于世者，则思入焉。故有貌而
不心，名而异行，刚狷以离偶，纡舒以纵独，其状类不一，而皆童发毁服以
游于世，其孰能知之！
今所谓玄举者，其视瞻容体，未必尽思迹佛，而持诗句以来求余，夫岂
耻制于世而有志乎物外者耶？夫道独而迹狎则怨，志远而形羁则泥。幽泉山，
山之幽也。闲其志而由其道，以遁而乐，足以去二患，舍是又何为耶？既曰
为予来，故于其去，不可以不告也。
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四门助教厅壁记
周人置虞庠于四郊，以养国老，教胄子。《祭统》曰：天子设四学。盖
其制也。 《易传·太初篇》曰：天子旦入东学，昼入南学，夕入西学，暮入
北学。蔡邕引之，以定明堂之位焉。《大戴礼·保传篇》曰：帝入东学以贵
仁，入南学以贵信，入西学以贵德，入北学以贵爵。贾生述之，以明太子之
教焉。故曰为大教之宫，而四学具焉。参明堂之政，原大教之极，其建置之
道弘也。
后魏太和中，立学于四门，置助教二十人。隋氏始隶于国子，而降置五
人。皇朝始合于太学，又省至三人。员位弥简，其官尤难，非儒之通者不列
也。四门学之制，掌国之上士、中士、下士凡三等，侯、伯、子、男凡四等。
其子孙之为胄子者，及庶士、庶人之子为俊士者，使执其业而居其次，就师
儒之官而考正焉。助教之职，佐博士以掌鼓箧槼睿穹制淙硕逃�
之，其有通经力学者，必于岁之杪，升于礼部，听简试焉。课生徒之进退，
必酌于中道，非博雅庄敬之流，固不得临于是，故有去而升于朝者。贺秘书
由是为博士，归散骑由是为左拾遗。旧制以拾遗为八品清官，故必以名实者
居于其位。
贞元中，王化既成，经籍少间，有司命太学之官，颇以为易。专名誉、
好文章者，咸耻为学官。至是，河东柳立始以前进士求署兹职，天水武儒术、
闽中欧阳詹又继之。是岁，为四门助教凡三人，皆文士，京师以为异。余与
立同祖于方舆公，与武公同升于礼部，与欧阳生同志于文。四门助教署未尝
纪前人名氏，余故为之记，而由夫三子者始。
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馆驿使壁记
凡万国之会，四夷之来，天下之道途毕出于邦畿之内。奉贡输赋，修职
于王都者，入于近关，则皆重足错毂，以听有司之命；征令赐予，布政于下
国者，出于甸服，而后按行成列，以就诸侯之馆。故馆驿之制，于千里之内
尤重。
自万年至于渭南，其驿六，其蔽曰华州，其关曰潼关；自华而北界于栎
阳，其驿六，其蔽曰同州，其关曰蒲津；自灞而南至于蓝田，其驿六，其蔽
曰商州，其关曰武关；自长安至于盩厔，其驿十有一，其蔽曰洋州，其关曰
华阳；自武功而西至于好畤，其驿三，其蔽曰凤翔府，其关曰陇关；自渭而
北至于华原，其驿九，其蔽曰坊州；自咸阳而西至于奉天，其驿六，其蔽曰
邠州。由四海之内，总而合之，以至于关；自关之内，束而会之，以