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平原和山区看阴宅风水方法略有小异，原理相同。下面一个照片（图3）是山东龙口市某部委主任的祖坟，坟上之草特别茂盛，而其左右两坟之草却枯黄。在其不远处有一坟葬（图4）于低洼之处，逢雨水季节被
浸泡着，据人介绍亡者之后服农药、上吊自杀等凶死六人，这一切是偶然还是必然？有待探讨。
我应四川内江白马镇何泽川经理之约，看了不少坟墓，在墓前用八卦太极思维方法评说各墓葬后人家境详细情况，而墓主的后人均一一应证准确。何总介绍说：“我很注重阴宅风水，特地从江西请了龚如凤大师来寻龙探穴，搞了半个月，选中了一块地（见图5），准备迁葬父母坟地，甚至准备墓碑都从江西运来。结果龚大师从我这里返回途中客死它乡，一得此消息。我知坏了，此地不好不敢用，另选了一块地。”后我去看了龚大师所先的那块地，真不知好从何来？此处几百米外是白马电厂高大烟夕立着，烟雾冲天，坟地山凹路边的百年黄桷树已死亡，坡下二、三十米的村庄出了不少残疾人。根据环境也可知这地不可用，图片上我与何总站在路上，而其择穴就在何总手指之处，坟头有路被人踩着。岂可！（图6）为其当地风水先生钟某自己为夫人选择安葬之坟墓，在一山尖顶上，高处不甚寒，八面来风，左边即是一个百丈崖坎的深渊。上述均为孤坟绝地。（图7）为福建一老总之祖坟，其听信当地风水大师之言，说风水不好，则破穴取先祖遗骨另移它处，结果从此以后其事业一落千丈，破产
了。要知道若其祖坟之地不好，其怎可发达，肯定好才会发，你破了此风水事业必败，不学无术的风水先生害人祸已。旧称风水先生为阴阳先生，一脚踩阳间，一脚踩阴门，就如汽车司机一脚踩油门一脚踩刹车，一失足千古恨！
（图8）为世界著名科学家吴建雄教授在家乡江苏太仑市陵墓，给人一种园和球的组成，为乾为“天行健，君子自强不息。”
（图9）为著名爱国华侨陈嘉庚先生之陵墓，气势宏伟，可惜墓前被管理人员用铁链栏住，行动受限，正前方又修一个大亭子档着了一望无际的大海，陈先生后人难有如先生之作为和成就。
（图10—12）为受国民拥戴的朱熔基总理在湖南长沙安沙的祖坟，这里无南方雄伟的山势，但却为绿树翠竹之相掩丛拥，很富郁郁生气，尤其是坟由水泥切浇，其坟包水泥顶部被强旺的地气涨开了一条十毫米左右宽的长缝，真如常人所说：“你家祖坟冒烟（气）了，发达了。”其坟向坐壬亥向丙 巳，墓碑上刻着：
祖坟前的水塘新修善了，前视十人宽敞且收气，水塘、路与山形恰好构成了一个阴阳太极图。
（图13）为朱总理父母在当地的墓葬，虽无山势环抱，却有绿树作为屏障拱卫，前方开阔也有一水塘。
凡读过周立波写的“韶山的节日”一文，说毛主席三十八年后回到故乡之情景，中间有一段描写毛主席去看望祖坟时，随行警卫欲用手除去坟上杂生小草，毛主席立即制止。这些花丛小草依托坟而生均有其存在意义，因此一草一木不可随意乱动之。2002年有幸去安徽绩溪县龙川乡坑口村胡锦涛总书记祖居观光，看了其祠堂、祖居、祖坟，确有不同凡响之处，闻说当地政府及开发商欲马上投资改建开发此处，随行者问我看法，我仅言：“胡总书记能成为党的领袖，除个人天资品德高尚外必有深厚渊源，希望你们家乡政府和乡邻暂且不可妄动这里一草一木，不要弄巧成拙，不然则为贻误党和国家，切记、切记！”旦顾他们能听得进这些话。
一方山水养活一方人才，人杰常与地灵一词联系在一起，成为“人杰地灵”词组。人有人王、鬼有鬼雄，一个好地气必出雄者、王者，再加天时而成“天、地、人”三得，必顺天应人成大气，霸气、豪气，小则文气、财气、官气！终归之必记住易言： “积善之家必有余庆，积恶之家必有余殃！” 一切以善， 以德为本。
2003年3月31日
关于《人与自然环境学》（即“八卦形象风水学”）的调整运用
［ 作者：黄鉴 转贴自：本站原创 点击数：1896 文章录入：yihun ］
随着社会的发展，当代人们生活素质的大提高，人们更认识到注意生态环境的保护，在自己生活工作的环境中营造一个良好的环境忿围，促进身体健康、身心愉快、事业发展，家庭生活幸福。古人早就对这种环境给人的相关影响作了精密细致的研究，诞生了“风水学”，指导人们如何利用好的自然环境和营造一个人文生活工作环境，大则利国，小则利家利人。何谓“风水”？从字面上讲即新鲜的空气、洁净的水，空气与水是人们生存须叟都不可缺少的两样重要物资，而在易学中的“风水”却是指的一种无形的场态，不可见不可触摸，却可以用身心察觉得到的，这种场对社会及人在冥冥中造生巨大影响作用。古人在建国立都讲究国都京城的选址，建立一个城池市镇府郡讲究依山傍水，设立衙门道府文庙更是慎重，而就是普通民居也十分注意纳气通水之道。“风水”从字面上立卦即《风水涣》卦其互卦为《山雷颐》卦，互卦之象很明显的示象在一个区域范围之中的人事生活活动，不难发现本卦与其互卦构成有“雷风相薄、水火不相射”之气势，使人体充满一种强劲的生命活力，其与“天地定位、山泽通气”是有较大不同意义，一个是恒久的动态生命场，一个是相对稳定的静态生气场。
由于仁者见仁，智者见智，古人在历史的长河中对生活经验的总结，形成了众多学派，有偏重周围环境的形峦派和偏重天体运动的理气派，理气派中以“玄空飞星学”为典型代表，具体的风水学派有传统的以出生年命定东西四命的“八宅派”，另还有专论“门主灶”的阳宅三要派等等，现在又出现风扉一时的“过路阴阳”金锁玉关，数千年的历史风水学说门派众多，其中确有珍贵之经典而被收入“四库全书”，未列入全书者更有甚者。对于众多各说其是的，被收编入“四库全书”或未被选编入集的堪舆（即风水）学说我均收齐。并进行了详细研究及实践，发现这些各门派的风水学说虽有不少正确的还可实用的一面，但更多的是存在许多违背《易经》基本理论的地方，偏执且有时难以自圆其说，自相矛盾，甚至是各门派学说相互矛盾，莫衷一是，使后人不知应按哪一派哪一法明确从事。这主要是绝大多数古代风水学说没有紧紧扣住《易经》的三大理论精华，从开绐至终贯之，偏面讲罕技法。且古代的人的生活劳动居住环境是封建农村经济方式，当代社会是一个现代工业科技经济城市集镇模式，一些传统的理念已经不适应于今天现代化的社会了，我们必须在继承古代优秀风水学说的同时，要以时俱进，大胆对传统风水中与现代社会脱节、带有严重封建意识色彩的都份进行删除拼弃，创立并完善符合现代社会需求的新的风水学说，对社会和人类作出积极的指导。
古人注重“天人合一”，讲究“天、地、人”三要素，而风水学则正是典型的“天人合一”的体现，它追求的是“人天合谐”，充份使人利用或调理创造一个自然环境和起居环境，得到一