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是以拢私K日行，不離輜重。
輜，靜也。拢私K日行道，不離其靜與重也。
雖有榮觀，燕處超然。
榮觀，謂宮闕。燕處，后妃所居也。超然，遠避而不處也。
奈何萬乘之主
奈何者，疾時主傷痛之辭。萬乘之主謂，王者。
而以身輕天下？
王者至尊，而以其身行輕躁乎。疾時王奢恣輕淫也。
輕則失臣，
王者輕淫則失其臣，治身輕淫則失其精。
躁則失君。
王者行躁疾則失其君位，治身躁疾則失其精神也。
巧用第二十七
善行無轍跡，
善行道者求之於身，不下堂，不出門，故無轍跡。
善言無瑕謫，
善言謂擇言而出之，則無瑕疵謫過於天下。
善數不用籌策，
善以道計事者，則守一不移，所計不多，則不用籌策而可知也。
善椋o關楗而不可開，
善以道椋橛⑹鼐裾撸蝗玳T戶有關楗可得開。
善結無繩約而不可解。
善以道結事者，乃可結其心，不如繩索可得解也。
是以拢顺Ｉ凭热耍�
拢怂猿＝倘酥倚⒄撸跃热诵悦！�
故無棄人；
使貴賤各得其所也。
常善救物，
拢怂猿＝堂耥標臅r者，欲以救萬物之殘傷。
故無棄物。
拢瞬毁v名而貴玉視之如一。
是謂襲明。
拢松凭热宋铮侵^襲明大道。
故善人者，不善人之師；
人之行善者，拢思匆詾槿藥煛！�
不善人者，善人之資。
資，用也。人行不善者，拢霜q教導使為善，得以給用也。
不貴其師，
獨無輔也。
不愛其資
無所使也。
雖智大迷，
雖自以為智。言此人乃大迷惑。
是謂要妙。
能通此意，是謂知微妙要道也。
反朴第二十八
知其雄，守其雌，為天下谿。
雄以喻尊，雌以喻卑。人雖自知其尊顯，當復守之以卑微，去雄之強梁，就雌之柔和，如是則天下歸之，如水流入深谿也。
為天下谿，常德不離，
人能謙下如深谿，則德常在，不復離於己。
復歸於嬰兒。
當復歸志於嬰兒，惷然而無所知也。
知其白守其黑，為天下式。
白以喻昭昭，黑以喻默默。人雖自知昭昭，明白當復守之以默默，如闇昧無所見，如是則可為天下法式，則德常在。
為天下式，常德不忒，
人能為天下法式，則德常在於己，不復差忒。
復歸於無極。
德不差忒，則常生久壽，歸身於無窮極也。
知其榮，守其辱，為天下谷。
榮以喻尊貴，辱以喻污濁。人能知己之有榮貴，當復守之以污濁，如是則天下歸之，如水流入深谷也。
為天下谷，常德乃足，
足，止也。人能為天下谷，則德乃常止於己。
復歸於樸。
復當歸身於伲鼧悖粡蜑槲娘棥！�
樸散則為器，
器，用也。萬物之樸散則為器用也。若道散則為神明，流為日月，分為五行也。
拢擞弥畡t為官長。
拢松脛t為百官之元長也。
故大制不割。
拢擞弥畡t以大道制御天下，無所傷割，治身則以大道制御情欲，不害精神也。
無為第二十九
將欲取天下
欲為天下主也。
而為之，
欲以有為治民。
吾見其不得已。
我見其不得天道人心已明矣，天道惡煩濁，人心惡多欲。
天下神器，不可為也（或作「不可執也」）。
器，物也。人乃天下之神物也，神物好安靜，不可以有為治。
為者敗之，
以有為治之，則敗其伲浴！�
執者失之。
強執教之，則失其情實，生於詐偽也。
故物或行或隨，
上所行，下必隨之也。
或殻Щ虼担�
殻В瑴匾病４担病Ｓ兴鶞乇赜兴病！�
或強或羸，
有所強大，必有所贏弱也。
或挫或隳。
載，安也。隳，危也。
有所安必有所危，明人君不可以有為治國與治身也。
是以拢巳ド酰ド荩ヌ！�
甚謂貪淫聲色。奢謂服飾飲食。泰謂宮室臺榭。
去此三者，處中和，行無為，則天下自化。
儉武第三十
以道佐人主者，
謂人主能以道自輔佐也。
不以兵強天下。
以道自佐之主，不以兵革，順天任德，敵人自服。
其事好還。
其舉事好還自責，不怨於人也。
師之所處，荊棘生焉。
農事廢，田不修。
大軍之後，必有凶年。
天應之以惡氣，即害五穀，盡傷人也。
善有果而已，
善用兵者，當果敢而已，不美之。
不敢以取強。
不以果敢取強大之名也。
果而勿矜
當果敢謙卑，勿自矜大也。
果而勿伐，
當果敢推讓，勿自伐取其美也。
果而勿驕，
驕，欺也。果敢勿以驕欺人。
果而不得已，
當過果敢至眨划敱破炔坏靡岩病！�
果而勿強
果敢勿以為強兵、堅甲以欺凌人也。
物壯則老，
草木壯極則枯落，人壯極則衰老也。言強者不可以久。
是謂不道。
枯老者，坐不行道也。
不道早已。
不行道者早死。
偃武第三十一
夫佳兵者，不祥之器，
佳，飾也。祥，善也。
兵者，驚精神，濁和氣，不善人之器也，不當修飾之。
物或惡之，
兵動則有所害，故萬物無有不惡之者。
故有道者不處。
有道之人不處其國。
君子居則貴左，
貴柔弱也。
用兵則貴右。
貴剛強也，此言兵道與君子之道反，所貴者異也。
兵者，不祥之器，
兵，革者。不善之器也。
非君子之器，
非君子所貴重之器也。
不得已而用之。
謂遭衰逆亂禍，欲加萬民，乃用之以自守。
恬淡為上。
不貪土地，利人財寶。
勝而不美，
雖得勝而不以為利己也。
而美之者，是樂殺人。
美得勝者，是為喜樂殺人者也。
夫樂殺人者，則不可以得志於天下矣。
為人君而樂殺人者，此不可使得志於天下矣，
為人主必專制人命，妄行刑誅。
吉事尚左，
左，生位也。
凶事尚右，
陰道殺人。
偏將軍居左，
偏將軍卑而居陽者，以其不專殺也。
上將軍居右。
上將軍尊而居陰者，以其專主殺也。
言以喪禮處之。
上將軍居右，喪禮尚右，死人貴陰也。
殺人之眾，以哀悲泣之；
傷己德薄，不能以道化人，而害無辜之民。
戰勝，以喪禮處之。
古者戰勝，將軍居喪主禮之位，素服而哭之，明君子貴德而賤兵，不得以而誅不祥，心不樂之，比於喪也，知後世用兵不已故悲痛之。
拢碌谌�
道常無名，
道能陰能陽，能弛能張，能存能亡，故無常名也。
樸雖小，天下莫能臣也。
道樸雖小，微妙無形，天下不敢有臣使道者也。
侯王若能守之，萬物將自賓。
侯王若能守道無為，萬物將自賓，服從於德也。
天地相合，以降甘露，
侯王動作能與天相應和，天即降下甘露善瑞也。
民莫之令而自均。
天降甘露善瑞，則萬物莫有教令之者，皆自均眨粢灰病！�
始制有名，
始，道也。有名，萬物也。
道無名能制於有名，無形，能制於有形也。
名亦既有，
既，盡也。有名之物，盡有情欲，叛道離德，故身毀辱也。
夫亦將知之。
人能法道行德，天亦將自知之。
知之，可以不殆。
天知之，則神臁v助，不復危怠。
譬道之在天下，猶川谷之在江海。
譬言道之在天下，與人相應和，如川谷與江海相流通也。
辯德第三十三
知人者智，
能知人好惡，是為智。
自知者明。
人能自知賢�