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第十六句：？？子曰：“攻乎异端，斯害也已。”
孔子说，学问像一根棍子，这头是一个观点，那头是一个观点。你总在一头上削啊、磨啊，像打磨玉器那样，另一头还是个毛棍子，最终对自己的学问和观点的形成，还是没好处的。
这是孔子讲思维的进步的，什么都是螺旋式的上升，借鉴一下对立面的观点，你自己才得到更高一层的进步。
第十七句：子曰：“由，诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也！”
这还是将对学问的态度的。孔子对子路说：“阿由啊（子路的名，名贱字贵，所以上级对下级可以提名，如果下级对孔子叫阿丘，那就是要死的罪了！），我告诉你啊，知道的是知道的，同时你还知道自己对哪些东西是不知道的，这样的人，才算是知道比较多的人！”
知识是无涯的，知道自己掌握的那个圈儿的边界是在沙滩上的哪里，如何不是一件重要的事情呢？
第十八句：子张学干禄。子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”
子张问，怎么才能当官儿啊。（孔门的人都很直接啊，这大约也是“思无邪”吧，有话直说。）孔子说：“多闻多见，增长自己的见闻，对于那些闻见来的不甚可信可靠的东西，放在一边不要信，也不要办。对于自己相信有把握的，于是决定说决定办的，也要慎言慎行。这样，你说的话，犯错误的机会就比较少，你办的事，最后让你懊悔的也比较少（意思是办错的也比较少）。坚持做到这一点，当官什么的，就都可以求到了。”
孔子说的不仅仅是求得当官之道，也是整个人的谋生处世之道。大致意思还是讲说话办事要慎重。所谓，嘴上没毛，办事不老。听了孔子这些话，即便嘴上没毛的，办事也能牢了。
第十九句：哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”
鲁哀公是个可怜的家伙，他被三桓们欺负得够呛，曾经无可奈何地骂季孙氏家的季肥是食言而肥。净欺骗我们这些当国君的可怜人了。不过他对孔子是真的好，属于同病相怜似的，但是孔子一门，对他却似乎带答不理。
鲁哀公问：“怎么才能让老百姓服呢？”
这说明当时还不是很专制，还要考虑一下老百姓服不服的问题。说明当政者还不能完全为所欲为。孔子回答说：“做正确的事儿，放在错误的事儿上，人民就服了。把错误的事儿，放在正确的事儿上，人们就不服了。”
所以，这也是在讲政府的公信度的，政府一再做不合道义和一般情理的事情，人们就对它不信不服了。
孔子能够意识到，让民众服的办法，不是想办法去修理老百姓而让老百姓服，而是通过自我完善，这无论如何，其思想的进步性，跟现代民主社会，没有什么实质的差别啊。
孔子的“仁”和“礼”的手段，更多是套在中层的精英官僚们身上用的，这些人经过“仁”和“礼”的熏陶，完善了，他们治理下的社会就跟着好了。
现代民主社会，则不是强调对精英官僚们的自我教化完善，而是用中层之间以及民众对他们的监督，以及法令对他们的法治管理，来实现他们的完善和社会的健康。
由此来看，儒家思想，是与现代潮流不符的。
第二十句：季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。”
好，现在现在是那个“食言而肥”的季肥来了。就是季康子。他虽然经常欺负鲁哀公，但是对孔子的尊敬，则跟鲁哀公是一样的：“想让老百姓对上级领导部分又敬又忠，并且还工作还特有激情，怎么才能实现啊？”
看，他问的跟国君问的，差不多，都是鲁国的主宰者了。
孔子回答的也差不多：“我们对他们庄重，他们自然就恭敬我们。您做到孝和慈，他们对您就忠。你提拔他们中间那些干的好的，辅导那些干的坏的，他们就加倍有激情了。”
孔子的回答，还是教化治国的路子。精英官僚这个阶层的人，做到了“礼”（庄重）和“仁”（孝慈），这种风气影响下去，下面人就学好了，而且也崇敬上面人了。在如何激励人的方面，孔子强调的也是赏和辅导，对于法家的赏罚中的“罚”，则只字未提。
只是我们觉得，中上层人学会庄重和孝慈，而没有对中上层人本身的赏罚考核和流动升迁贬降机制，由着这帮人世袭地占据这个等级万年不变，即便他们学会了庄重和孝慈，确实也是“仁”和“礼”的，他们也往往是做出愚蠢的、不负责任的决策，不能让老百姓服，也不能推动国家强大发展。
而法家做的事情，就是不把对中层精英官吏的“仁”和“礼”的教化作为重点，而是首先打破这帮人的家族世袭，取消封邑，把他们变成市场化的职业官僚，有聘有辞，再用法令赏罚考核来治理他们。则他们必然带动社会走向了强大。实际上，秦国的强大，最终能统一六国，就是根本从这里来的（而不是因为陕西人胳膊粗力气大才灭了六国，山东人也是魁梧的啊！）
所以，鄙人的偏见，孔子说的，虽然不为非，但也不是最关键有效的东西。法家的，则我鄙人所推崇的。回到前面康德说的话，孔子这种教中上层的精英官僚们庄重孝慈，本身也是对人性的挑战，按康德的人性恶观点，他们是不会能做到庄重孝慈的，即便你和季肥先生拼命地带头示范并教化影响他们。
呵呵，其实季肥自己都做不到，如何要求下面的官吏。他自己对鲁哀公就是不孝不慈的啊！
第二十一句：或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“《书》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。’是亦为政，奚其为为政？”
有人问孔子，您本事这么大，为什么不去为政当官呢？
孔子心里苦笑说，我倒是想以天下为己任呢？人家不让我当官啊。但是话不能这么说啊，于是他讲：“《尚书》告诉我们，只要在家对老爹讲孝，对兄弟讲悌，这就是为政了啊，还要再去为什么政？”
孔子意思说，在“仁”和“礼”这方面做好了，人们自然向善，政就为出来了，我在这里讲“仁”和“礼”，不就是为政的最重要的事和最有效的办法吗？
孔子还是按照自己的治国学说讲的。
确实做到了从心所欲不逾矩了，随便讲点什么，都是与自己的学说一脉相承的。就像爆米花机器，随后嘣出来的，都是爆米花，绝对不会是复活节彩蛋。
第二十二句：子曰：“人而无信，不知其可也。大车无“车兒”，小车无軏，其何以行之哉？”
这是讲小的方面了，信。
信，比起“仁”和“礼”，是小的方面，从属的方面，一如孝悌信义什么的，都是从属的、小的。
马和车辕是这样联结的。车辕是一根向前伸出的杠子，上有一个横向与之垂直交叉的横木，横木上面再装个轭，马的脖子就在轭的下面。车辕与横木之间，是用铆钉连起来的，但是这个铆钉不是死的，是孔大钉细的，可以轻微活动的，这样，马脖子在乱转乱拐的时候，不会伤到车辕，而且车身会跟着乱震摇。所以这是一种弹性的连接装置。这个“铆钉”，就叫“车兒”或“軏”。
孔子说：“人际关系之间的诚信，就像车上的车兒、軏。如果没了这个东西，车子就别想走好了。”
所以，信，是社会的润滑剂。现代中国的诚信度，据老百姓自己说，是低到了极点了。那么，社会这架车子，是走不好了的。
如果没有诚信度，这种弹性的连接装置，人们只得用契约和法律来连接，那就像把横木和车辕用铆钉铆死，社会失去灵活转运的效能了。
那么诚信度的建立，又在哪里呢？
这其实依旧不是教化所能实现的，而在于社会结构向民主法治的进趋。
第二十三句：子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”
子张又来问了：“听说您讲，十代以后的事情是可以预测的？”
孔子说：“是的，商朝的礼（泛指一切社会