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孔子说：“再让我多活几年，让我从五十岁以后开始学易经，就不会犯什么大错了。”
孔子学东西不知餍足。
第十七句：子所雅言？《诗》、《书》、执礼，皆雅言也。
当时各地也有方言，但是讲课时候要说普通话，行礼时候也要说普通话，孔子的普通话可能说的还不错，表现在他在这两种情况下特别爱说普通话。当时的普通话叫做雅言，就是正宗的陕西镐京话，周天子的老家。
第十八句：？叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”
楚国的叶县的县长，叫叶公，当然这是官号，叶公好龙就是说他们呢。叶公问子路，孔子这人怎么样，子路没有说，大约是觉得议论老师不好吧。而且老师的学问太大了，也不好从哪一方面说起。
孔子讲：“子路啊，你何不告诉他，孔老师的为人，做起学问来，？叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”
孔子是个学习狂，从来不去泡酒吧。
第十九句：子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”
孔子念书终于有回报了，什么东西都能被他分析和预测个八九不离十，人家问他，你怎么这么能掐会算啊。孔子说：“我不是天生就能掐会算的，我不过是喜好古书罢了。很多事情，古代都发生过，从古书里都能找到前例，照着那个一分析就知道啦。我是从古书里勤敏求来的啊。”
这是对的，古代的谋士，他的谋，都是从总结更古代的事情而知道的。太阳底下没有新鲜的事情。不过，古代的事情，对于现代，借鉴意义就少了。因为社会结构变化比较大。譬如现在易经没有皇帝了，皇帝时代的事儿就不好跟现在比照了。但是，可以借鉴西方的事情。
现在的国家智囊可以这么说：“我非生而知之者，好西方，敏以求之也。”
第二十句：子不语怪、力、乱、神。知
这几样东西，对中国人的影响还是比较大的。孔子不说鬼怪玄幻的事情，不说力量闻名的事情，比如谁谁能旱地荡舟什么的，不说乱伦的事情，比如互相换媳妇和强迫别人娶自己的老妈，也不说神瑞降临之类无稽之谈的东西。
这些东西是无聊，我是赞同孔子的。
我对应于现代人，就是不看特异功能的书，不看体育节目，不做变性手术，不炒股票。
第二十二句：子曰：“三人行，必有我师焉：择其善者而从之，其不善者而改之。”
三个人一起在路上走，孔子说：“其中必然有我的老师。如果其中一个人比我好，我跟跟他学。如果另一个人比我坏，我就把我身上相应同样的坏的东西改掉。这样从好人、坏人身上都有所学习和收获。”
这两个和他并行的人，实在是被他榨取苦了。
第二十三句：子曰：“天生德于予，桓魋其如予何！”
孔子经过宋国，在一颗大树下面和门徒们演习礼仪。这就像练气功一样，天天练，德行就提高了。宋国司马（军队的首领）桓魋以前给家里人造了个石棺材，这在埃及是满流行的，但是在中国却是违反礼的。其实当时没有明确成文的法，礼的种种规定，就是法。孔子在媒体上发表过责备桓魋的话。这次桓魋急了，派人把孔子的大树给拔了。
孔子和门徒们赶紧跑，徒弟们说：“老师，咱们可以跑得快点儿。”
孔子说：“不用跑快。上天把道德生给了在我身上，桓魋他能把我怎么样！”
这是一句挺有气势的话，当时孔子也六十来岁了。岁数大的人胆子就是大。
遇上困难和挫折，经常想想自己优势的部分，就不沮丧了，这种精神胜利法，是解决现代人的压力管理之道吧。所以以后我的汽车爆胎了，我就说，天生给德行给我，你个轮胎爆了，能把我怎么样啊！
有时候，自信不是通过参加励志训练班获得的，多读书，多有道德，就有了自信。孔子善于精神胜利法。
第二十四句：子曰：“二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也。”
孔子可能是总是使由之，不使知之，只讲手段，不讲目的，只讲仁啊、礼啊、信啊、孝啊，目的是什么呢？不讲。所以有的门下就抱怨他讲的东西有隐藏。孔子就急了，说：“你们二三子（各位先生们的意思）以为我有隐藏吗？我没有藏着掖着不讲的。我天天都跟你们再一起，这就是我阿丘啊！”
孔子一急，把自己名字都喊出来了。名是贱称，轻易不称。
第二十五句：子以四教：文，行，忠，信。
孔子的教学主要是四个方面，文化课，道德操行方面，忠（不是特指忠君，而是对他人尽心尽力），信（讲信用）。这不知道是哪个徒弟总结的，感觉总结的不是很好。忠信在孔子体系中是小的东西，二级的东西，不能与文、行并列。
第二十六句：子曰：“圣人，吾不得而见之矣；得见君子者，斯可矣。”子曰：“善人，吾不得而见之矣；得见有恒者，斯可矣。亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒乎。”
孔子说：“圣人（仁者加上其它一些本事，就是圣人了），我是没有见到的条件啦，能见到君子（求仁守礼的，再加上有一定地位和血统），就知足了。善人（最大特点也是仁，马三立相声中就有马大善人，欺负小孩的），我也没机会见到了，能见到有恒的人，就不错啦。”
“有的人把没有装作有，空虚装作充实，贫乏装作饱满，这样的人，很难做的有恒啊。”
什么叫做有恒啊，就是坚持自己信条，有恒心的人。孟子说，没有恒定的产业，但是却有恒心（信条原则），只有士人才有一定可能这样。若是一般民众，没有恒产，就会不惮于干任何奸佞的坏事了。
孟子这里把有恒心（坚持原则）的两个条件都指出来了，一是有物质基础，二是有精神基础。其中后者更重要。
有恒心，就能笃行自己的原则，虽然内在修养上未必达到了很高，但是距离圣和善，总是在同一条路上了，坚持走下去，总能离圣和善，越来越进了。若连恒心都没有，就不用提了。
恒心这个词，现在多是单指读书要有恒心，其实是被弱化了，更应该是在守道上。
（二）
第二十七句：子钓而不纲，弋不射宿。
孔子是个野生动物保护主义者，钓鱼的时候不在绳上系很多钩，射鸟不射俯在窝上的在家休息的鸟——也许还是正在孵baby的鸟。这都是仁心啊。
第二十八句：子曰：“盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之；多见而识之；知之次也。”
有些人大约是没什么思想，但也敢发表言论。我不是这样的。孔子说。
孔子说：“到处打听，把各种见闻积累多了，选择其中善的，去依从它。多累积一些见识，记在心里。这个虽然不能说是有知（有思想），但也算是低一级的有知了。”
思想是来自于学习。
第二十九句：互乡难与言，童子见，门人惑。子曰：“与其进也，不与其退也，唯何甚？人洁己以进，与其洁也，不保其往也。”
互乡是一个乡的地名，这里的人，都特别坏。其中有一个楞小子，来见孔子。门徒们都反感：“见这样的坏分子干嘛？”
孔子对坏分子没有歧视，说：“他以前好不好，我不敢保证。但他现在是带着一种整洁自己的愿望来的啊，那我就赞赏这一点。”
孔子在教化民众求道的路上，一个都不落下。可惜孔子的门徒们却把求道的圈划的很小，把整个一个互乡的人，全给划在圈外了。
靠着这帮徒弟，如何完成教化治国的事业啊。
第三十句：子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”
这是整个《论语》中最好看的一句，最有精神美感的一句。犹如王阳明的“吾心即是宇宙，宇宙即是吾心”，反映了人类精神世界的伟大。
按照孔老师前面的意思，自己的门徒中，自己所在的时代里