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第六句：季康子问：“仲由可使从政也与？”子曰：“由也果，于从政乎何有？”曰：“赐也可使从政也与？”曰：“赐也达，于从政乎何有？”曰：“求也可使从政也与？”曰：“求也艺，于从政乎何有？”
季孙家的掌门人季康子，大约是到孔子这里来选人才来了。他问：“孔老师啊，子路这人可以从政吗？”意思是，当官够不够格啊。
孔子赶紧给徒弟们推荐出路：“子路为人果敢，从政对他有何难的啊！”没问题，当官对他是小意思。
“子贡呢？能胜任当官吗？”
孔子说：“子贡为人通达，当官对他也是小case啊。”
“冉有呢？”
“冉有有才艺和能力，当官更是小意思啊。”
后来季孙家大约是选中了冉有。
不过，冉有去季孙家当邑宰以后，办的事，好多是为了季孙私家利益张目，孔子很不赞同，甚至要徒弟们去鸣鼓挎剑去殴打冉有去。
当了官，就身不由己啦。
第七句：季氏使闵子骞为费宰。闵子骞曰：“善为我辞焉！如有复我者，则吾必在汶上矣。”
季孙家除了用了冉有，还想让闵子骞当季孙家的费邑的邑宰。闵子骞特别孝，曾经被后妈用树叶子添里的“棉袄”虐待和被老爸拿鞭子打，小时候的不幸童年经历塑造了他的反常规世俗的性格，他对使者讲：“你回去给我讲啊，替我谢绝啊。如果你再敢跑来请我去当宰，我必然已经在汶水之上啦！”意思是，我要跑啦！汶水是鲁国北面的河，过河就是齐国了。
闵子骞想逃出国去。虽然孔老师不反对当官，但是小闵觉得当官是污浊了我的品质的！
不要来，不要污辱我的美！
孔子门下，什么样的人都有啊。有积极要巴望着当官的冉有、子路，有把在家待业当高士闲人视为崇高理想的闵子骞、曾参之徒。学生们非常多样化啊。
其实当官想想也确实很无聊，要处理政事，商议决策，都是吃力费心的东西。至于当官要行的礼，甚至像子路那样冒着掉脑袋的危险，就更是折磨了。
第八句：伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”
冉耕，字伯牛。他这个名字，反映了春秋后期，牛已经开始耕地了。因为牛耕地是个时髦词，所以起名字也赶这时髦。以前的牛，都是杀了吃肉和祭祀的。当然祭祀完了，也要给人吃。就是像冉雍那样的，长着两只圆满端正的小犄角的小红牛！
不杀的小牛，长大了，就拉车。
牛在从前，还没有被人奴役着从事种地这种最动物虐待的事情。
冉耕大约得了厉这种严重的皮肤传染性癞病，被躺放在家里准备等死了。孔子从窗户里伸进一只手去握住冉耕的手，悲伤地说：“要死啦，命也夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”这样的好人，怎么得了这样的坏病啊！
孔子这里活脱脱地被勾画得有着仁心的真情，十足的悲悯。
孔子为什么不进屋去啊，还是怕传染吗？不是的，一种说法是当时的窗子开在南边，病人应该放在北墙下，这里放在了南窗下，如果孔子进去，就要面着南边，这是国君才能面着南边的。所以孔子不进去。另一种说法是冉耕的病有传染性，家人主动不安排孔子进去的。孔子不一定非得冒死扑到病人身上去摸，才表示自己有真诚。其实，非要违逆人之常情而不怕传染地进去摸，反倒是虚伪的，如同非要拉拉艾滋病人的手，才表示自己是亲民的一样。不亦过乎，过则伪也。
第九句：子曰：“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也！”
又想起颜回来啦。孔子说：“贤哉颜回。一竹箪的饭，一瓢的水，在陋巷中生活，别人不堪其忧，颜回不改其乐。贤哉颜回！”
这里的贤，不是仁的意思，也不是孝悌什么的，就是泛泛的有精神品质的意思。颜回不把生活贫穷当作自己的忧伤，这就比多数人品味高了。颜回所务的是精神生活的完美啊。
第十句：冉求曰：“非不说子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而废，今女画。”
我们说过了，冉有给季孙家当宰了以后，就违背了一些孔子的原则。譬如季孙要祭祀泰山，这是天子才有资格做的事情，但是冉有就没能阻止。
冉有这里也说了：“老师啊，我不是不悦于您的学说，只是自己力量不足呀！”
孔老师说：“力量不足，可以歇歇再来嘛。我看你是根本放弃，画了个线不再向前了啊！”
我们说，孔子的以仁和礼的教化来治国，来建立和谐社会，这个教化的思路，在他推崇的有艺能的、实际政治才干最突出的冉有看来，都是很难办的。可见在专制体系下，以教化来令君主保护臣民权益，以教化使得臣民也各安其位，上不欺君，下不侵民，实在是很难现实可行啊。
冉有之叹，岂无故哉。
第十一句：子谓子夏曰：“女为君子儒，无为小人儒。”
子夏在门人之中，是天资很高的，表现为理解能力强，曾经谈美目盼兮的，对《诗经》特有理解，和那些有政治才干的人相比，他是有治学潜力的。后来他也像孔子那样当了大儒，当了教授。
孔子鼓励告诫子夏说：“你要做君子儒，不要做小人儒。”
具体是什么含义呢，没有解释。大约君子儒，是从精神上求道的，而小人儒，是寻章摘句，钻研字眼的。致身于搞学问的人，很容易忘记了前者，而陷入了后者，成了孔乙己研究回字有几种写法的“小人儒”。
当然，研究回字有几种写法也有意义，但是，最好还是做君子儒。
清朝的那些学问家，大多都做了“小人儒”，就是考据古书，核对比较，寻章摘句，这固然对文化史也有贡献，但有清一朝毕竟没有出现什么思想上的突破。当然，这跟清皇帝的极端专制有关。看来，专制下，没了独立完整人格，欲求思想、科学上的创建，都不可能了。先秦时代，分封体系下，卿大夫家族（多头）各自成立权力机构的班子，管理着很多城邑，还没有强大完备的国家政府意义上的官僚体系，君主的意识就不能有效地贯穿到王朝深处的每个角落，俗话讲就是统的不够死，也就是专制度低，所以才有孔子等等这样的各类大思想家啊。
顾炎武曾经浩叹，郡县制（现代国家的政府官僚体系机构）对下面统的太死，分封制又失于太松，到底怎么才能有一种好的政体形式呢？
我们可以看看美国，美国的联邦政府，属于中央政府，它是不能直接委任官吏到各州各城去的。各州各城的地方各级官吏，都是当地民众普选的。这样，没有郡县制一统到底，一点透气的地方都没有的僵重，又给了地方以灵活。这大约兼有郡县制与分封制的好处。州县长官，不是像清朝的郡县长官那样，眼睛只是看着中央上级，唯上级之命是从，中央上级决定着他的升迁贬调，一切为“长官”服务，而是盯着下面的民众，唯民众意志是从。这就带有了民主的色彩，而少了中央政府专制的色彩。
第十二句：子游为武城宰。子曰：“女得人焉尔乎？”曰：“有澹台灭明者，行不由径，非公事，未尝至于偃之室也。”
子游也当了邑宰了，是武城宰。但不知这是卿大夫家族的邑宰，还是鲁国君的邑宰。武城靠近费邑，大约也是属于季孙家的吧。当时鲁国的城邑土地，大半都是三桓的。这是分封制的特点。西方中世纪的封建制也是这样的。而秦始皇统一中国以后，则不是这样了，全国各城邑，都是中央派遣的官僚体系来管理的，全部直属于皇帝的。所以，把秦朝以后叫做封建社会，显然是不对的。先秦才是封建社会，或者叫分封社会也好。
秦以后，应该叫皇权专制社会。
不管怎么样，子游当了季孙家的武城的宰。孔子说：“你在武城那里发现人才了吗？”
子游说：“发现了，有个叫澹台灭明的（这个人要生在朱元璋时代就完蛋了，即便不是死罪，当状元也是不可能了）。这个人走路从来不走小径，如果不是公事，从来不到过我的屋中来。”
我们说，这是民主法制社会里边优秀官僚的特点，从不结党营私，不是因为公事，绝不奔走上�