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有完整的人格，有信条，不仅仅可以对君主少媚态，更主要的是，可以建设一个公正健康的社会。
在现代某些西方国家，官员贪污受贿现象比较少，这不单单是因为法令约束非常强的原因，也是因为这些人有自己的信条，那就是要清廉。而这个信条，又不纯是教化出来的，而是因为国家的体制保障了他的精神物质方面的权益，使他有了完整人格。中国的贪污受贿比较多，其实近距离地看这些贪官，他们从做小官开始，其实他们的精神和物质权益是没有得到保障的，所以完整人格就没有，很多大贪官在当初年轻时候做小官的时候，心态都被熬得非常的变形和畸态，暗暗发誓有机会我一定要捞，于是终于这种不完整的人格，使他在有了机会和权力以后，作出了不讲原则的错误的事情。
所以，健康的社会体制，保障了人们的精神和物质权益，产生出完整的人格，随后具备了原则信条，就是这样的一个逻辑，而不是通过教化而具备了原则信条。所谓精神权益，那就是精神、思想、意志、人格方面的权益，那些贪官在年轻当小官的时候，这种权益其实是被上级和同事给剥夺了的，只能放弃自己的精神权益，媚侍长官。时间久了，精神和物质权益没了，哪还能有完整人格。
春秋战国是君权比较弱的时代，专制力度不大，分封制保障了一定的物质权益，同时个人的意志、尊严和荣誉感往往也被保存的多一些，所以才有较多的完整人格。我们看当时的书，才看见春秋战国那么多可歌可泣可叹可感动的故事。这些故事，多半是那些卿大夫的故事。
卿大夫和后代的皇权时代的官僚是不一样的，后者没有封邑，专制通过郡县体系得到加强，个人权益被侵害严重，从官僚到民众都是皇帝侵害和控制下的奴隶，也没有独立的精神权益了。于是完整独立的人格就没了，原则和信条也没了，巧人和媚态十足的人就多了。
皇权时代的事情让人兴奋的少，生气的居多。先秦卿大夫可爱，皇权下的官僚（不能叫卿大夫）可憎，先秦人可敬可爱，后代人讨厌。这不是人种和人性在变，是社会体制的专制化程度的加深导致的。
形势大于人，社会体制决定人性和风气。
教化是不足于改变和优化人性的，社会体制决定和影响人性。
不过多补充一句，卿大夫这种独立人格是可爱，但是他们这个阶层的独立性，使得君王的专制力度就不够强，于是弑君、礼仪上的僭越就比较多。所以气坏了孔子。而皇帝时代，专制力度大，官僚们势力弱，但社会倒看上去稳定了，弑君、礼仪上的僭越反倒就少了，臣子们规规矩矩地要死了。君叫臣死臣不敢不死了（这是专制下最可耻的一句话，也是现在辫子戏的前提精神）。不过，若孔子生在那个时代，又会被皇帝气死了。
而且这种稳定，又导致了僵化，明清中国不能随着世界文明的进步而像一口古井一样一成不变，原因也在这里。
皇权专制，是中国明清以后逐渐走向落后的根本原因。周星驰演的搞笑剧我爱看，其中重要一点，就是其中用于演皇帝的演员，都是形象上最萎缩不堪（一般是那个神经质的孱瘦的弱年轻演员来演），周星驰这种臣子们根本不拿他当回事，差点还把他当外星人杀了，这是最可爱的，最让人扬眉吐气的。吾爱周星驰，更在于他拍的戏没有奴性意识。这是港台清宫戏和我们辫子戏的精神区别。
他塑造的皇帝都是弱智和小丑，被观众和臣子都当他们做弱智和小丑看！
第二十六句：颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志。”子路曰：“愿车马衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”主子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”
颜回、子路陪着孔子坐着，当然也可能是站着。孔子说：“徒弟们啊，你们何不也谈谈自己的志向。”
这是徒弟们最来劲的时候。一般来讲，虽然孔子仕途不畅，但这帮徒弟们，还都是当官当上的比较快（一般不出三年就能当上官）。他们对治国学说比起孔子有所变通，所以官做的也都满顺利。
子路说：“我愿意自己有了车马，轻暖的皮裘（高级的衣服）——这怕都是当官才能有的——我与我的朋友们一起分享这些东西，直到我的马车、皮裘一天天敝旧了，但我也毫无遗憾。”
子路说的这个志向有点没来头。没有谈治国安邦的事，而是说与朋友通财。能与朋友分享车马衣服，这也算是生活层面上的仁了吧。
子路的理想大约是这样的：自己在政府里弄一份好工作，有一份不错的家当，还跟朋友分享，一生安于此也就无恨了。
颜回的志向就高一些，他说：“假如我自己内心修到了善的地步以后，我不会对外矜伐自夸。如果我能处在了高的位置上，我不会折腾老百姓使得他们为了我或者国家的欲望或者所谓国家利益而穷困疲劳（像秦始皇那样过度征民修做服劳役）。”
颜回的后半句话，达到了对民仁的地步，前半句话，强调了对内心修仁的重视。其中颜回只看到了不施劳（不从物质上折腾老百姓），其实更重要还应该包括不从精神上剥夺老百姓的独立和自由地思想的权力。这才是全面的对民仁，换现在的话说，保护公民权益。
徒弟们说：“老师，您的志向呢？”
孔子说：“我如果要当官用事的话，必然要使老者能安；对于朋友，使他能够对我讲信用；对于年轻的人，使他们能够对我有怀念。”
孔子这里讲的比颜回还要高一些。颜回说的是不费用民力，待民以仁，是在物质层面上的，但孔子要通过他的施政，最后使老年人、年轻人，近朋远人，都从精神上满意，老人感到能安于这样的社会，年轻人满意乃至怀念这些领导人，周边同级的人也提高了素质，能有信。这就包括了物质上更也包括精神上。
所以孔子想实现的，不单单是物质上的臣民利益的保障，还有精神上的社会各阶层对社会的满意认同。是全面的公民利益的实现和保障
所谓心悦诚服，那就是从物质到精神上全方面的，社会上的众人都心悦诚服了。
达到孔子描述的这个为政的目标，这个社会就算是够好的了！基本上就算是古代典籍上所描述的大同社会了吧。
第二十七句：子曰：“已矣乎，吾未见能见其过而内自讼者也。”
孔子说：“完蛋了，我没见过能看见自己的过错并在心中自责的人！”
这是必然的。如果人们没有原则信条，如何会比照信条进行自我责备呢？
自责是表面现象，有原则信条，是根本内容。
我们庶人看《论语》，大约就得到这两个教益就好了：第一，随着社会越来越好，公民权益越来越得到保障（物质和精神的两者权益），我们应该越来越有完整独立的人格，完整人格的一部分表现是有自己的信条和原则，并且坚持之。（这样，自然就会见过错而自责。）第二，学习借鉴孔子的仁。礼这个东西，对我们现在不是很现实必要了，但是仁还是值得继承的，仁就是学会尊重别人利益，行有余力的，甚至愿意促成别人的欲望和利益。如果人人得仁，则社会走向美好。
更重要的是，尊重了别人利益（不管是政府尊重了公民权益，还是公民个体尊重了别的个体的权益），才能够使得人们有了完整独立人格。所以，第二点是第一点的基础，但第一点又在促进着第二点。
第二十八句：子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”
忠和信不是一个特别强的概念，我说过，忠，不是特指忠君，而是对他人尽心尽力。信，就是说话算数。所以，虽然仁很少有人做到，孔子认可的仁的人，几乎一个都见不到，但做到忠信，据孔子说，十家里边，就能有好几个忠信的，甚至和我孔子一样忠信。但是，和我孔子一样好学的，也就是爱看诗经、尚书这些古书的，就很少了。
前面说过，孔子学而时习之，就是把老书看了一遍