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得仁？”
崔杼因为自己老婆的问题，杀了齐庄公，这当然是大逆不道的，当时的齐国大夫陈文子，为了表示对崔杼的厌恶和不合作，当然也可能是为了避免政治迫害，就奔逃到别的国家去了。到了一看，说：“这里的大夫，跟我们的崔杼是一样的啊。”于是又跑去下一个国家。到了下一个国家，又说：“这里的大夫，跟我们的崔杼还是一样的啊。”于是又走。
子张问：“像陈文子这样，算是如何啊？”
孔子说：“他是一个清的人。”
“够的上称仁了吗？”
“我不知道，哪算得上仁呢？”——以后这类问题你们不要再问了，孔子心说！
第二十句：季文子三思而后行。子闻之，曰：“再，斯可矣。”
三桓中的季孙家族的祖上的掌门人季文子是个大善人，家里的妾不穿帛，马不吃粟。季文子做决策的时候，要三思而行。孔子说：“思考两遍就可以了！”
孔子这里又是轻微的批评了。思考的遍数太多，不过是为了自己的家族计算祸福厉害，长远利益，短期利益，反复筹算，最后计较出一个决策。这还是在盘算自己的欲望和利益为主，哪是仁人的做法啊。
仁人是尊重别人利益，思考一次就够了。第二次属于确认一下罢了。所以孔子说，思考两遍就可以了。
第二十一句：子曰：“宁武子，邦有道，则知；邦无道，则愚。其知可及也，其愚不可及也。”
孔子说：“卫大夫宁武子（孔子周游列国的时候，唯独在卫灵公——夫人是南子那里比较受重用，时间也长，所以谈到卫大夫也多），在国家有道的时候，就参辅政事，是个有智慧的人。到了国家无道的时候，不避艰险，坚持自己的政治信念，不怕被敌对者杀头，人们觉得他是个傻子。宁武子的智慧，别人是可以达到的，但是他的愚傻之处，别人却是做不到的。其愚不可及也！”
愚不可及，出处就在这里，本来是个褒义词了。像宁武子这样的傻子和愚人，是最难能可贵的。譬如说，让你当学校的建筑科长，你本来可以趁着搞项目大捞一把，但是你不这么做，别人都说你是愚人。但是能达到这样愚人的水平的人，就很少了。所以人们一般做不到这么愚，所谓其愚不可及也！
所谓愚人，基本就是前面说的刚的人，无欲的人，从根本上看，是坚持原则和内心信条的人，不因杀身的险恶而放弃，不因利益的诱惑而改变，又从最最根本来讲，是人格完整的人。只有社会和体制使得人格完整和独立，才能做的到使人有信念和原则。不完整的人格，半奴才的人格，是不会有信念和原则的。
这样的有原则信念的人，人数少的时候，他们就被当成“愚人”，这样的人多了，大家觉得这么做是应该的了，是主流的了，也就不会再说那是“愚人”了。
中国应该有这么一个“愚人节”，大约可以和雷锋的节日放在一天。雷锋也是“傻子”啊！在这样的愚人节里，要纪念宁武子、愚公、雷锋以及其他一些坚持信条（比如要清廉）的“愚人”。这些人的特点就是坚持信念和原则，而不是把谋求私利定做人生行动的指南。
第二十二句：子在陈，曰：“归与！归与！吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。”
孔子在陈国的时候，陈国总是挨霸王的吴国打。孔子说：“咱们回去吧，咱们回去吧。老家那里跟我一起来的这些徒弟们，都志向狂大，好像一匹匹纺好的布帛，光彩艳艳，等待着被裁成衣服呢！”
这是他对门人们的集体评价。
门人们的特点就是积极向上，都打算做官，有所建树作为，好像布帛等着被裁成衣服。但是，陈国是个弱国，在国际上活下去都难，在这里是不容易求售的。所以孔子终于喊着这样的口号，带着徒弟们离开了，去了卫国。
第二十三句：子曰：“伯夷、叔齐，不念旧恶，怨是用希。”
伯夷、叔齐大约可以算是仁人。他俩本是一个北方小诸侯国的公子，老爸害了他俩。老爸觉得弟弟叔齐有本事，让叔齐接班。但是叔齐觉得这是不悌的，就不肯，让给哥哥伯夷。但是伯夷觉得这是不孝的，要听老爸的意见，于是就逃跑掉了。叔齐想了想，终于不肯不悌，也跑掉了。
他俩的互相让君位，和宋襄公让给庶兄子鱼是一样的。
这种让，就是把别人利益放在了前面，就是仁了。因为知道自己有继承君位的欲望，推知别人也有这样的欲望，于是愿意成全别人的欲望而不是牺牲别人的欲望，这就是仁了。虽然俩人都把君位丢了，损失了，但是俩人都求得了仁，求仁而得到了仁，损失了君位，又有何怨呢？所以孔子又说他俩“求仁得仁，又何怨”。
后来，周武王伐纣，作为臣子的诸侯国君，伐诸侯共同侍奉的王（纣王），这是不忠不义的，所以他俩扣住马头拦阻周武王，差点被后者杀了。这算是周武王干下的恶事啊——不是指要杀他俩，而是伐自己的主子纣王。
但是，作为仁人，对于别人犯下的恶事，不会总记念在心上的——这是孔子认为的——所以孔子说，这两个人，不会老记念着别人已往的恶事，所以他们心上也就会比较少有怨气。
一旦是个仁人，就不会真的特别恨，因为他怜悯别人，怀着很大的胸怀。所以孔子前面也说过：“苟志于仁矣，无恶也。”
第二十四句：子曰：“孰谓微生高直？或乞醯焉，乞诸其邻而与之。”
孔子说：“谁说微生高是个洁高正直的人呢？有一个人向他讨醋，他不直截说没有，而是向邻人讨来转借给他。”
这就有点心机，故意博取名誉的嫌疑了，所以孔子批评他。
譬如钱钟书，反复说他有这个意思：当别人跑来借钱，借五千，他就说，这样，你不要来借了，我给你两千五，不要你还了。你不要来借了。
孰谓钱钟书高直呢？别人来借钱五千，他赠之一半而不讨。也有一点刻意标高自己的意思了吧。
是凡高洁善让到不近人情的，都是可以略略批评的。
第二十五句：子曰：“巧言，令色，足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”
这是在评价左丘明了。左丘明据说是个瞎子，名义上是《左传》的作者。巧言令色，摆弄两脚，把身体语言作出乔模乔样的恭敬的样子，左丘明最厌恶这种了。我孔子也是最厌恶这种人。
也就是，嘴上说着巧佞动听的话（特会说话），脸上摆出招人喜欢的颜色，身体作出乔模乔样恭敬的敬样子——总之是一种专会讨好主子的奴才相，现在一些公司或者单位里的人对领导就是这样子的，是左丘明和孔子最厌恶的。
不过，如此来看，左丘明应该不是瞎子。
本来对某人怀着怨恨的，但是隐藏起来，假装跟这人处成好朋友似的，左丘明和孔子对这种人都厌恨入骨！
可耻啊，可耻啊，孔子说这种人。
这种人的可耻之处在于，不要自己的尊严，不要自己的真实心性和原则（他也没有原则），为了求一些物质利益，就对上级和同事，媚态相与。这是跟有原则的刚人，正好截然相反的媚人、佞人。
我们说一个刚人的例子吧。楚国大夫鬻拳，负责守城门。一次，楚文王打仗失败了，嘴上还受了伤，败逃回来。鬻拳居然不开城让他进去，他说：“按国家的政策，失败回来的将领要受刑罚，所以你没有权利进来。”逼得楚文王只好又跑去找黄人打仗，结果嘴上箭伤发作，死在军中了。
鬻拳说：我坚持了我的岗位所要求我遵守的原则，但是我冒犯了大王。于是他也抹脖子自杀了。
虽然是面对大王，但巧言、令色、足恭何有于鬻拳哉。鬻拳是个刚人、“愚人”啊！
这样的人，不是太多了，而是太少了。春秋时代多一些，秦汉就作为过渡，唐宋明清以后，就媚人、巧人越来越多，刚人、愚人越来越少。这是因为专制在不断加强。
鬻拳能够坚持原则，不讨好和媚事君王，是因为他是一个有封邑的大夫。他有自己的相对独立的封邑，这是独立的经济基础，分封制保障了卿大夫相对独立的权益，权益不容易被君王侵害，物质权益被保障了，在加上当时专制思想不强，于是精神权益也相对就稳妥。所以才会如现代民�