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，但一些东西人们却是真心认同了的。
第二十三句：？子曰：“君子欲讷于言而敏于行。”
这还是延续上面的意思，要讷于言而敏于行，不要搞标语式的东西。要讷于言，要少说，讷于说教和倡喊，而多去勤敏地做。这样才能把你要主张的东西推广实现起来。
企业文化的建设，也应该注意这一点。用竖榜样和造例子这些行动来引导建立起你所欲建立的文化，而不是口上反复喊团队精神。喊的多了，实际例子又没有，乃至相反的例子倒很多，就没有人相信你的团队精神的文化了。
建立企业的文化是这样，建立一个国家价值观念和文化也是这样。嘴巴是个危险的东西，说多了就会危害它的内容，说多了又做不到，那危害就更万劫不复了。
第二十四句：子曰：“德不孤，必有邻。”
这是孔子在鼓励君子要有信心。如果你的主张是对的，必然有人会来信奉它、接受它，所以你尽管去约言敏行地推行它好了。有德之人的观点不会孤立的，必然有人来接受和支持你的主张的。不要担心你没有大张旗鼓地去说和教化，而是悄悄地用行动来证实和说服，人们就不会认识到你主张的正确，不知道来追随和接受你的观念。有德之人，不要怕低调地处理自己的观点，怕不贴标语就没效果，你的观念是正确，人们就自然会围拢过来接受你的观点。
第二十五句：？子游曰：“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。”
这句话跟上面的意思还是有连贯。子游说：事奉国君，太逼促，太烦琐，势必受辱；交结朋友，太逼促，太烦琐，就会被疏远。这固然是讲处世交往之道的，但也是在讲过犹不及的，所以附在上面几句话的后面。如果你的观点是对的，你就不会孤立（德不孤），不愁别人不接受。如果你太逼促，太嚣张，使劲地嚷嚷说教，不管是上面的国君还是周围的朋友，就都会躲着你的，你的观点使劲推动宣导地越厉害，人们越反感，反倒不见接受了。于是你对上受了辱，对周围被疏远。
所以要行不言指教，大嗓门不是一个成功的传道者。
这一章的最后几句，都是在谈教化的手法的，要适度，要慎言而多做。“讷于言而敏于行”对于现在的宣传部门，是很好的一个启示吧。
第六章 《论语》“公冶长”第五
（一）
第一句：子谓公冶长：“可妻也，虽在缧绁之中，非其罪也！”以其子妻之。
这一章比较简单，都是孔子点评自己的徒弟和言志的。公冶长是个传奇人物，据说懂鸟语，还是个热心肠，他对一个慌慌张张的老婆子说：“大妈，你是在找你的儿子吗，我听见鸟儿说了，往哪哪儿可以吃到死人肉。估计就是在那儿呢！”大妈跟着他找到鸟说的那个地方，一看果然是自己的死儿子在被鸟们进餐。大妈悲痛欲绝就发了疯，把公冶长抓起来送到法院了。公冶长在孔子说的缧绁（黑色绳索）之中呆了俩月之后，对监狱长说：“我又听见鸟在讲了，说白莲水旁边1号公路上，有一个大货车翻了，司机忙着收不过来了，咱们鸟们赶紧快去啄吧！”
监狱长派人一查看，果然有此事。于是把公冶长放了，原来他不是瞎说和凶手。
人太与众不同了，往往就被当作妖孽抓起来，像王晓波描写的那只特立独行的猪那样。这是南北朝时候的皇侃讲的故事。
孔子说：“公冶长虽然有过前科，但不是有罪的，可以把闺女嫁给他。”于是就跟孔夫人商量之后，把闺女嫁给公冶长了。估计夫妻二人随后开了个动物园。当然孔子也许没有跟孔夫人商量，因为据说孔子中年丧妻，那时候孔小姐还小呢吧。
第二句：子谓南容，“邦有道，不废；邦无道，免于刑戮。”以其兄之子妻之。
孔子说，南容这个人，是个正派人，国家如果有道的时候，肯定他能做上官，国家如果无道的时候，他也比较有办法，可以避免被人整死，咱把哥哥的女儿嫁给他吧。
我们知道，孔子是孔老二，他有一个哥哥，就是孔老大了，但据说是残疾的，但毕竟有个女儿，也许这时候已经死了，所以孔子就做主把哥哥的女儿嫁给南容。
看来孔子找女婿，跟一般人家一样，也是想找个安全妥当的主啊，不会把她嫁给街头艺术家的（虽然公冶长有点像街头艺术家，但其实应该是士人）。虽然孔子说小人怀惠，小人喻于利，但自己嫁闺女的时候，也是要预测和计算利害的。
第三句：子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“女，器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚琏也。”
子贡问：“我这人您觉得怎么样？”孔子说：“你是个器也！”子贡说：“是吗，是什么器啊？”“是宗庙中的瑚琏。”
瑚琏是一种竹器皿，盛放黍子、稷这种高级细粮给祖宗的在天之灵吃的，器身上还装饰着玉。这算一个不错的器了。
孔子的这个评价也好也不好。好在是个有档次的器，不是装瓜果皮的器，而且是用于祭祀的，后代称赞一个大臣就说他是庙堂之器。不好就在于毕竟是个器，君子是不器的，君子不限定于承担一技之长，而是以仁道化治万民的。
后来子贡的历史定位也确实就如此，他替鲁国出使列国，跑了一大圈，起到了存鲁、乱齐、破吴、强晋，害死夫差和便宜了勾践等等系列作用，是个出色的外交官。这是个器。但毕竟不是化治万民。
第四句：或曰：“雍也仁而不佞。”子曰：“焉用佞？御人以口给，屡憎于人。不知其仁，焉用佞？”
佞在这里是个褒义词，就是有口才的意思，譬如吴宗宪，就是个很佞的主持人，子贡，就是个很佞的外交家，特有口才。有人说：“冉雍这家伙是个仁人啊，就是嘴有点结巴。”孔子说：“何必非得要有好口才（佞）呢？靠口才混日子，只能让人讨厌。我不知道冉雍算不算得上仁，但是何必非得要求有个好口才呢？”
这里有意思的是孔子否认了冉雍是仁。在孔子看来，仁是他学说中伟大辉煌的一个东西，称得上仁人的，半个都没有，颜回只是三个月的仁。能称为仁人，那就基本跟尧舜比肩了。所以这个门人居然敢说冉雍是个很仁的人，真是太不讲原则了，孔子当即纠正了他，说冉雍是不是仁人，我是不能投附和票的。
第五句：子使漆雕开仕。对曰：“吾斯之未能信。”子说。
孔子推荐漆雕开去当官，后者说：“我对这个还没有很大的自信啊。”
当官有什么不自信的，难度不是很大啊，就是照章办事、按约行礼罢了，不至于说不自信啊。但如果你对当官后的政治作为有很大期望，譬如期望自己能用仁化治万民，那就确实不是件容易办到的事啊。所以孔子听到漆雕开这么说，明白后者是对当官后自己的政治作为有很高的要求的，于是孔子乐了——子说（悦）。
我们也和孔子一起祝愿，祝愿漆雕开能够化治万民吧。这可是孔子都没有做到的事情啊。
第六句：子曰：“道不行，乘桴浮于海。从我者，其由与？”子路闻之喜。子曰：“由也好勇过我，无所取材。”
孔子也是喜欢捉弄人的，子路虽然出身是个street…fighter（暴烈分子），但是自我上进心很高，对孔子对他的评价，特别在意。孔子一次说：“他XX的，我的学说总是不能行于世，把我逼急了，我乘着木筏子，远翔高隐，去海上漂去了！到时候，有资格跟着我的，也就是子路吧！”
子路听到以后，高兴得要命，好像中选了总统。不料孔子接着又说：“叫子路去，主要是因为他武功比较好，可以当我的保镖，别的倒没有什么原因。”
子路听了，一定要气得直翻白眼了！
孔子也是比较世故的，这里夸奖子路，说唯子路配得上跟着我，其他徒弟听了该多伤心啊。子路也会骄傲的。所以孔子立刻故意改口，开玩笑说子路跟着我不过是因为推能打架罢了，当保镖。就把其他徒弟们的尴尬给化解了。也不用担心子路骄傲了。孔子岂不也是善于处理人情事故的？
第七句：孟武伯问子路仁乎？子曰：“不知也。”又问。子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。”主“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之