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孔子要的，是一个和谐的等级秩序，不是君的严重集权，也不是臣的严重集权。这句“君使臣以礼，臣事君以忠”充分表达了他的观点。
而后代儒者，特别是董仲舒，以及宋明理学家，还有一代代皇帝们的意识形态，不断地修正干扰孔子的儒家思想，才最后形成了我们近代所看到的“儒家”，这种极端专制社会的意识形态学说，乃至被鲁迅称为吃人的礼教的东西了！
孔子的儒家，是要和后代的“儒家”，区别开来看的。其区别在那里，就在孔子维持的是平衡和谐的等级秩序，后代索求的是极端专制的畸形等级秩序！
（顺便说一下，极端专制的畸形的等级秩序，对于企业的发展，一样也是不利的。专制的企业下，员工没有独立人格，欲求“创新”什么的，根本缘木求鱼。）
第二十句：子曰：“《关睢》，乐而不淫，哀而不伤。”
这是讲孔子的文学审美思想的。关关睢鸠，在河之洲这一篇，先是将一个公子看上了一个美女，一开始怕追求不到，急得睡不着觉，辗转反侧，后来追到了，就敲钟敲鼓了。这里，在写人物的内心的时候，既写出了他的乐和哀，但是，又没有写得像咏叹调那样，让人哀得透不过气，乐得又喘不上气来。这是写文章的恰当的手法啊。
一般网友写历史人物，譬如写项羽或者其它主人公，就让他站在高高的山上，无数的宏伟、伟岸、宏大的词堆给他，写到他的死，又是天昏地黑、鬼蜮凄惨世界末日那样。似乎不这样，就不足以证实自己的感情是认真和投入的。其实，这样，是幼稚和低浅的。
火焰塔先生的文风甚于我写《青铜时代》相合。火焰塔说，他认为写的成功的历史作品，应该做到三个方面：
1、 读者看这作品的死后，深者得其深，浅者得其浅
2、 哀而不伤，乐而不淫
第三是什么，我忘了。
做到哀而不伤，乐而不淫，《青铜时代》岂有之欤？
孔子的文学理论是这样的，他的政治理论也是这样的。其等级秩序，是和美和谐和的，不是极端和畸形的，上文已经说了。
第二十一句：哀公问社于宰我。宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗。”曰：“使民战栗。”子闻之曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”
鲁哀公这个人，还是不甘心失败的。他有一次对宰我说：“社里边应该种什么树啊？”社这个地方，是祭祀和杀人的地方，鲁哀公问社，暗含的意思是想讨伐三桓，这是古代学者的一种推测，不知是真的是假的。但是宰我的回答加强了这一点，宰我说：“夏朝人的社里，种的是松树，商朝人是柏树，我们周朝人是栗子树。种栗子树的目的是为了是人民恐惧，怕我们君主老大！”
孔子听说以后，对其他徒弟们讲：“宰我他们不能这么干啊。既成事实是不必再说了，已经干的事是不必再进谏的，既往不咎。”意思是，三桓的势力压君，已经是事实了，你们不要管了。孔子大约是反对用武力手段解决君臣纠纷的吧。
但是宰我还是恨的痒痒的，虽然终于没有和鲁哀公联手讨伐三桓，但他发扬国际主义精神，跑去齐国，帮着齐景公谋划攻击齐国亦不断上犯君权的田氏，结果是被田氏把他杀了。
可见，孔子跟这些破坏等级秩序和谐的大家族之间的斗争，是停留在要文斗不要武斗的尺度上的。这大约也是孔子得到善终的原因吧。
第二十二句：子曰：“管仲之器小哉！”？或曰：“管仲俭乎？”曰：“管仲有三归，官事不摄，焉得俭？”“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门。邦君为两君之好， 有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？”
这是孔子骂管仲的。管仲是个大能人，被诸葛亮所自比的。诸葛亮说，我要和管仲PK，诸葛亮这么一嚷嚷，于是自己的名气就大了，这也算是一种自我炒作吧。但是孔子多数情况下一有机会就骂管仲，主要侧重点是管仲不知“礼”——这是孔子的第二个基本点。
管仲在自己的府里修建三层台子，叫三归，表示民人归，诸侯归，四夷归，这简直是自比天子。又把门内外种上大树，超出了卿大夫的规格。诸侯的使节前来管仲家访问，向管仲敬酒，管仲喝完一杯，就把酒杯扣放在一块叫做“反坫”的酒吧台上，等着洗，这也是犯规动作，只有诸侯国君才能这样做，臣子家里招待别人，只能把喝完的酒杯放在竹筐里。于是，讨厌的孔子跳出来批判管仲生活作风奢侈，大骂管仲不知礼。
孔子并不是在乎管仲奢侈浪费了一点，这点物质孔子不在乎，孔子恨的是管仲在礼仪上的僭越，这对于维护君臣既有等级秩序，当然是个巨大的犯罪。“仁”和“礼”都是维护等级秩序的，礼，就是加给臣子们的刑罚。管仲不守礼仪等级，就是“犯罪”。
第二十三句：子语鲁大师乐，曰：“乐其可知也：始作，翕如也；从之，纯如也，皦如也，绎如也，以成。”
礼和乐是一体的，演示礼仪的时候都要奏乐，于是孔子也研究音乐，他跟鲁国主管主弦律的音乐教授探讨说：“演奏主旋律的样板音乐时候，一开始，钟鼓之声振奋；然后人唱的声音也进来了，‘啊——啊——啊’地，特纯；然后笙又响起来了，特清晰；最后人声、钟声、笙声，骆绎交响，连绵不绝，这个乐就算是演完了。”
这种主旋律的政府音乐，蕴含了君臣的秩序和美好的品德在里面，虽然用了上好的乐器和人嗓，但程式化特征严重，沉闷烦缓，演奏起来唉声叹气，实在使人不耐。到了春秋时期，礼崩乐坏，大家都不爱听“大乐与天地同和”的政府颁定音乐了，改听流行的“郑卫之音”，靡靡小调，听了非常之爽，但是老想听就会贪婪、嗜欲，随后就要干卑鄙下流、犯上作乱的事，淫邪放纵、奸佞欺诈都跟着来了。可是大家偏都听得上瘾，上至公卿，下至黎民，都会小妹小妹地学两嗓子。这种孔子七十六代孙孔令奇所唱的类型的靡靡之音，大约要把孔子气得血压爆炸吧。
第二十四句：仪封人请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。出曰：“二三子何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木鐸。”
孔子周游列国找官做，经过卫国，卫国边境上的官吏采访了孔子，出来之后对媒体和孔子门徒们说：“你们老师找不到工作没有关系啊，上天是让他当传道者来的。”
这既点出了孔子的学说观点是不容于当时各家卿大夫势大干君的现实情况的，暗示孔子在卫国不会太顺利，天下无道很久了（卿大夫不听国君的已经很久了），但是又评价了孔子学说的价值，像周天子发布政教时候先振动木铃警起大家注意力一样，多喊一喊君臣各安其位等道理，还是聊胜于不喊的。这种知其不可而为之的反复强调，总得有人做啊。那就是孔子的历史使命和角色了。
第二十五句：子谓《韶》：“尽美矣，又尽善也。”谓《武》：“尽美矣，未尽善也。”
孔子又在研究音乐了。说，舜的韶乐是尽善尽美的，周武王的武乐，是尽美的，但不够尽善。
其实，孔子何尝能听出这两个乐的好坏，不过是觉得舜比武王名头大罢了。舜是圣人，他的乐是最“圣”的，是最体现“圣教”的。周武王毕竟靠的是武力夺取了纣王的江山，他的成就终非尽善尽美。
所以音乐，不过是政权的光环和标志。
第二十六句：子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？”
这句先是谈了仁，然后谈了礼。君主要爱人，政令要宽不要严，这基本是仁的意思，尊重民众权益；演习礼仪还要有内心的恭敬，譬如在丧礼的时候就要真正表现出哀伤。我孔子就是这么来察看一个君主是不是做的够格的。
君主讲了仁和礼，下面臣民就会跟着学，孔子的崇君治国的中心意图也就全实现了。所以在这章的结尾，孔子把自己的一个中心和两个基本点又重申了一下。
确实，按照这样的学说要求，察看一个君主，其实也满简单的了。从某种意义上讲，孔子的学说，也满简单的了。
第五章 《论语》“里仁”第四
（一）
第一句：子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知？”
这是孔�