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欧阳修
欧阳子方夜读书，闻有声自西南来者。悚然而听之，曰：“异哉！”初
淅沥以萧飒，忽奔腾而砰湃，如波涛夜惊，风雨骤至。其触于物也，铮
铮，金铁皆鸣；又如赴敌之兵，衔枚疾走，不闻号令，但闻人马之行声。予
谓童子：“此何声也？汝出视之。”童子曰：“星月皎洁，明河在天，四无
人声，声在树间。”
予曰：“噫嘻悲哉！此秋声也，胡为而来哉？盖夫秋之为状也：其色惨
淡，烟靠云敛；其容清明，天高日晶；其气栗冽，砭人肌骨；其意萧条，山
川寂寥。故其为声也，凄凄切切，呼号愤发。丰草绿缛而争茂，佳木葱宠而
可悦；草拂之而色变，木遭之而叶脱；其所以摧败零落者，乃其一气之徐烈。
夫秋，刑官也，于时为阴；又兵象也，于行用金；是谓天地之义气，常以肃
杀而为心。天之于物，春生秋实。故其在乐也，商声主西方之音，夷则为七
月之律。商，伤也，物既老而悲伤；夷，戮也，物过盛而当杀。
“嗟乎！草木无情，有时飘零。人为动物，惟物之灵，百忧感其心，万
事劳其形，有动于中，必摇其精。而况思其力之所不及，忧其智之所不能，
宜其渥然丹者为槁木，黟然黑者为星星。奈何非金石之质，欲与草木而争荣。
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念谁为之戕贼，亦何恨乎秋声！”
童子莫对，垂头而睡。但闻四壁虫声唧唧，如助予之叹息。
—— 《欧阳文忠公文集》卷十五
醉翁亭记
欧阳修
［1］
环滁皆山也 。其西南诸峰，林壑尤美。望之蔚然而深秀者，琅邪也。
山行六七里，渐闻水声潺潺，而泻出于两峰之间者，酿泉也。峰回路转，有
亭翼然临于泉上者，醉翁亭也。作亭者谁？山之僧智仙也。名之者谁？太守
自谓也。太守与客来饮于此，饮少辄醉，而年又最高，故自号曰醉翁也。醉
翁之意不在酒，在乎山水之间也。山水之乐，得之心而寓之酒也。
若夫日出而林霏开，云归而岩穴瞑，晦明变化者，山间之朝暮也。野芳
发而幽香，佳木秀而繁阴，风霜高洁，水落而石出者，山间之四时也。朝而
往，暮而归，四时之景不同，而乐亦无穷也。
至于负者歌于途，行者休于树，前者呼，后者应，伛偻提携，往来而不
绝者，滁人游也。临溪而渔，溪深而鱼肥，酿泉为酒，泉香而酒冽，山肴野
蔌，杂然而前陈者，太守宴也。宴酣之乐，非丝非竹，射者中，弈者胜，觥
筹交错，起坐而喧哗者，众宾欢也。苍颜白发，颓然乎其间者，太守醉也。
已而夕阳在山，人影散乱，太守归而宾客从也。树林阴翳，鸣声上下，
游人去而禽鸟乐也。然而禽鸟知山林之乐，而不知人之乐；人知从太守游而
乐，而不知太守之乐其乐也。醉能同其乐，醒能述以文者，太守也。太守谓
［2］
谁？庐陵欧阳修也 。
—— 《欧阳文忠公文集）卷三十九
［1］滁：滁州。今属安徽。时作者为滁州守。 ［2］庐陵：今江西吉安县。
沧浪亭记
苏舜钦
［1］
予以罪废 ，无所归。扁舟南游，旅于吴中，始僦舍以处。时盛夏蒸
燠，土居皆褊狭，不能出气，思得高爽虚辟之地，以舒所怀，不可得也。
一日过郡学，东顾草树郁然，崇阜广水，不类乎城中。并水得微径于杂
花修竹之间。东趋数百步，有弃地，纵广合五六十寻，三向皆水也。杠之南，
［2］
其地益阔，旁无民居，左右皆林木相亏蔽。访诸旧老，云：“钱氏有国 ，
［3］
近戚孙承祐之池馆也 。坳隆胜势，遗意尚存。予爱而徘徊，遂以钱四万
得之，构亭北碕，号“沧浪”蔫。前竹后水，水之阳又竹无穷极。澄川翠干，
光影会合于轩户之间，尤与风月为相宜。
予时榜小舟，幅中以往，至则洒然忘其归，觞而浩歌，踞而仰啸，野老
不至，鱼鸟共乐。形骸既适则神不烦，观听无邪则道以明；返思向之汩汩荣
辱之场，日与锱铢利害相磨戛，隔此真趣，不亦鄙哉！
噫！人固动物耳。情横于内而性伏，必外寓于物而后遣。寓久则溺，以
为当然；非胜是而易之，则悲而不开。惟仕宦溺人为至深。古之才哲君子，
有一失而至于死者，多矣；是未知所以自胜之道。予既废而获斯境，安于冲
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旷，不与众驱；因之复能乎内外失得之原，沃然有得，笑闵万古。尚未能忘
其所寓，自用是以为胜焉！
—— 《苏学士文集》卷十三
［1］予以罪废：庆历四年秋，苏舜钦被告“自盗”罪，罢去官职， ［2］钱氏有国：指钱镠所建吴
越国。 ［3］孙承祐：吴越国最后一位国王钱俶纳孙承祐之姐为妃。故为钱氏近戚。
爱莲说
周敦颐
水陆草木之花，可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊；自李唐来，世人盛爱牡
丹；予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远
益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花
之富贵者也；莲，花之君子者也。噫！菊之爱，陶后鲜有闻；莲之爱，同予
者何人？牡丹之爱，宜乎众矣！
—— 《周子全书》卷十七
伤仲永
王安石
［1］
金溪民方仲永 ，世隶耕。仲永生五年，未尝识书具，忽啼求之。父
异焉，借旁近与之，即书诗四句，并自为其名。其诗以养父母、收族为意，
传一乡秀才观之。
自是指物作诗立就，其文理皆有可观者。邑人奇之，稍稍宾客其父，或
以钱币乞之，父利其然也，日扳仲永环丐于邑人，不使学。
予闻之也久，明道中，从先人还家，于舅家见之，十二三矣。令作诗，
不能称前时之闻。又七年，还自扬州，复到舅家，问焉。曰：“泯然众人矣！”
王子曰：仲永之通悟，受之天也。其受之天也，贤于材人远矣。卒之为
众人，则其受于人者不至也。彼其受之天也，如此其贤也，不受之人，且为
众人。今夫不受之天，固众人，又不受之人，得为众人而已邪！
—— 《临川先生文集》卷七十一
［1］金溪：在今江西临川县东。
答司马谏议书
王安石
［1］
某启：昨日蒙教，窃以为与君实游处相好之日久 ，而议事每不合，
所操之术多异故也。虽欲强聒，终必不蒙见察，故略上报，不复一一自辩。
重念蒙君实视遇厚，于反复不宜卤莽，故今具道所以，冀君实或见恕也。
盖儒者所重，尤在于名实。名实已明，而天下之理得矣。今君实所以见
教者，以为侵官、生事、征利、拒谏，以致天下怨谤也。某则以谓：受命于
人主，议法度而修之于朝廷，以授之于有司，不为侵官；举先王之政，以兴