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惯，即当地妙龄女子，见了中意的男人，会在黄昏之后，见到你就往她的闺房里拉，直到第二天日出，才把你从她的闺房中放出来。说这位兄长对这种试婚的习俗神往已久，便在一个合适的时候，向老婆说了假话去了云南，计划在那儿待够百日，试婚百家，然后就在这百女之中选一家庭，选一女子，永远地安放自己的灵魂。于是，他到了云南某地，每天的黄昏，都出现在一家有妙龄女子的门前，都会有一位傣族美女，把他拉进闺房，请他吃肉，请他喝酒，晚上还请他同床试婚。到了第二天日出，又热情地把他送走。就这样怀着难耐的急躁，熬至下一个落日之时，他便又穿戴齐整地出现在下一家傣族姑娘的门前。于是，上一夜同床试婚的美妙序幕，在这一夜又如期拉开，如期演出。如此反复，时日已久，开始他觉得新鲜无比，后来觉得不过尔尔，也索然无味。不要说准备在这儿试婚百日百家之后，选择一女一家，永远安放自己的灵魂，实际上刚刚过了十天十家，他就兴趣大减。再过几日，便有了厌倦。都是那样的热情接待，都是那样的熄灯上床，都是那样的宽衣解带，也都是那样的床上事情。和十五个女子睡觉，完全同一个女子睡觉一样。到了觉得无趣无味之时，这位老兄就从云南提前回到了内地。老婆见了他便觉奇怪，说你不是出门要旅行三个多月吗？他说没有味道，提前回了。老婆慌忙给他端茶倒水，问他说如何没有味道？他说给你说了你也不会明白，也就不要问了。老婆便取出一张纸贴，上写一首小诗，他看了顿时大惊，刚从老婆手里接过的茶杯，哗一下碎在了地上－－同学们，你们谁能猜出这张纸上的小诗是什么内容呢？
我把这个故事讲得有起有伏，关键处还加以细节悬念，到高潮之时，戛然而止，卖下一个关子。看台下所有的同学都目瞪口呆，盯着我看，等着下回分解，我便会然一笑，说诗是这样写的－－
丈夫出门十五日，
十五女子如一婚。
妻子空房十五日，
同一男人十五床。
说你们猜这诗是什么意思？意思是说她丈夫出门到云南十五天，和十五个女子试婚十五次，味道如同和一个女子结婚同床一模样。可你不在家十五日，我和一个男人睡了十五夜，换了十五张床，那可是有十五种不同的味道呀。为什么会这样？彼此间刨根问底，追问究竟，原来是这位老兄在云南十五天，老婆尾随其后。他每天被接进闺房吃饭喝酒的是不同的十五个傣族姑娘，可每天熄灯之后，陪他睡觉的却都是他的元配夫人。
我把故事讲到这儿，再次抬头朝着台下望了望，看台下一片灿然和轻松，同学们脸上都挂着原来如此的笑容，而且还对我的故事和讲课的技巧抱以热烫的掌声。我用眼角扫了一下教室的上空，看见那掌声伴着同学们欢快的笑声，红红白白，五颜六色，在教室里飞舞激荡，如被风吹起的桃红李白，一片儿一瓣，起起落落，落落起起。这是六月之初，天气有云有风，教室中不热不冷。原来站在走廊上抱着听课一试的同学，这时也都被故事的趣味所打动（原来，流行是一种力量，而不是世俗）。他们有的找位置坐下来，有的把手里的课本和那一纸文件放在地上，坐在了那些纸张和书本上（如农民脱掉鞋子席地而坐样）。还有的，索性蹲在地上，用一只手托着下巴，进入了专注的境界（闹半天，我杨科也有这样的讲授魅力，也有把同学们稳在课堂如稳在剧场样的能力）。望着那些黑亮粒粒的目光，我知道我已经可以切入正题，已经可以把我对《诗经》最精髓研究的一部分传授给他们。于是间，我做了一次深呼吸，站直身子，挺起胸脯，变得庄重起来，严肃起来，横刀立马，心起刀落，砍下了我表情中庸俗的笑容和轻浮，如迅速把一片乱麻收割后，种上了精耕细作的庄稼样。我放低嗓音，慢声细语地总结道，刚才那个故事中，把那个男人吸引到云南的不仅是性，不仅是原始风俗的魅力，更重要的是没有宗教、没有家园意识的汉民族对安放灵魂的家园永远的寻找，是人类对自己丢失家园后的一种精神迷茫。而把那男人从傣族山寨中拉回来的不是他的妻子，不是他对性和他要建立新的精神家园的失望，而同样是被他的精神迷茫和没有方向、四处飘荡的魂灵所驱使。我说我们今天要讲的，正是《诗经》精神的本根描绘和物质基础，说通过对《诗经》精神的本根解析，我希望同学们能够最终明白，《诗经》不仅是一本诗歌总汇，更是用诗歌的形式书写的中国人的《圣经》，是我们中国人在人类发展中，丢失的《圣经》中的部分和片段。我把《诗经》的物质本根与精神本根分为三大部分，从最底层的物质如土地、采摘、耕种和建筑，到精神上的爱情、性和无拘无束的男欢与女爱，最后再到宗教的图腾、崇拜与各种宗教仪式的细微和辉煌。我滔滔不绝，话如串珠，丢弃讲稿如抛弃一个无法见人的私生子。演讲中到了需要以诗为证时，那各样各种被我分门别类进行了归家归户的诗句就在我头脑中蹦蹦跳跳，跃跃欲试，争先恐后地要夺口而出，要从我的嘴里蹦到课堂上。连我怕忘记抄在手上的诗句，这时也在我手心发热发烫，冲着争着要跳到我的口里去。讲到精神的物质基础时，我一口气背了《诗经》中一大串的采摘、耕作和狩猎的诗，分析了诗歌中描绘采摘的欢乐、耕种的自然、狩猎的壮观。我以《秦风？驷驖》为例，背诵说－－驷驖孔阜，六辔在手，公子媚子，从公于守。并又把这些诗句翻译成白话文－－驷驖孔阜，就是四匹黑马多肥壮，六辔在手，是六根缰绳手中拿。公子媚子，是宠爱的臣子随身边，从公于守是跟着国君把猎打。讲到家园中的房屋建筑时，我从溪谷旁的木屋，讲到高大的厦屋，再从掘土为穴的土屋，讲到彩椽飞檐的宫室。我以最简单、清白的语言讲《诗经》中第五十六首架木构屋的《卫风？考（般木）》，讲第一百三十首《秦风？权舆》的高屋大殿，讲《大雅》中的第七首《皇矣》的飞椽彩颜的皇家宫室。然后由物质上升到精神后，讲爱情的男欢女乐，讲性的天人合一，讲《周南》中的《关雎》和《卷耳》，讲《召南》中的《草虫》、《殷其雷》和《摽有梅》。我把《摽有梅》、《简兮》、《艽兰》、《大车》、《女曰鸡鸣》、《山有扶苏》等有关表为言情、隐为性爱的古诗背给他们听，然后再一句一句地译出来。最后把《诗经》具有《圣经》意义的宗教诗再一一列出。从先民们对大自然的神秘敬畏，讲到古人对天象的膜拜。从对大山、石头的敬仰，讲到对动物的信仰、植物和玄鸟图腾。讲到图腾时，我背诵了《颂？玄鸟》的22句经典诗，把这首经典用白话翻译出来后，又把其中的－－天命玄鸟，降而生商，宅殷土芒芒－－的诗句摘出来，翻译说－－上天命令神燕降，生下契来建立商，住在殷地多宽广。然后以此3句、13个字为例，和《圣经》中的《创世记》和《出埃及记》相联系，分析商朝时候，先人认为他们是有女神娀氏之女简狄行浴水边，有燕子衔卵，飞过而坠，简狄吞卵而孕，生下契后，獒建于商－－分析这首诗歌的描述和《创世记》的联系与不同，然后再分析－－宅殷土芒芒和《出埃及记》中犹太人费尽千辛万苦，去寻找耶和华说的美好宽阔的流淌奶与蜜的地方相比较。我把这22句的长诗《商颂》翻译得合辙押韵，浅显易懂，朗朗上口，让同学们听得清白明确，可解可记，然后再把这首诗最深层的宗教－－东方人的精神本根剥析出来，提升到宗教与灵魂的高度。
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第17节：1。出车（3）
我以为我的长篇大论，有意有趣，有识有知，有方法，具深度，完全是一个教授（副）在向他的学生们喂奶喂汤，递香送甜。可我把《玄鸟》讲到一半时，无意中我听见课堂上有了发黑的私语声，像一阵风吹过平静的湖面样。平静破裂了，安静消失了，原来那宁静的教室开始波光涟滟，水声涛涛了。我把目光从那漆黑的声音上扫过去，便看见有学生贼一样从后面溜出门（倒是礼貌，没有明目张胆地走），脚步声吞吞吐吐，如憋在喉咙吐不出去的痰。我想要喝住那些走出去的学生时，耳朵里一阵刺痛，又听见有人在教室的哪儿睡着后发出了几声呼噜，泥红泥黄，一下搅浑了教室的清水洁流，使所�