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能和模糊幻想的状态中呢？在那些今日受到生活稍许宽裕的优惠的人们身上，以及在精
神和智力的发展没有完全受到过度不幸压抑的人们身上，能让人感觉、赏识的纯粹幸福，
是处在原始状态中；况且，从痛苦和劳累的胸膛里已经爆发出诗人的声音①，那么为什
么有人还说手臂的操劳和心灵的活动是相排斥的呢？这种相排斥无疑是过度劳动和极端
贫困普遍造成的结果；可是，我们不能说，当人们工作有节制和有成效时，世上就只有
坏工人和坏诗人了。能在诗意的情感里汲取高尚情趣的人是真正的诗人，尽管他一生都
没有写过一句诗。
①指1840年左右出现的无产者诗人：织工马居、鞋匠萨瓦尼安·拉潘特、泥瓦匠尔
·蓬西，乔治·桑热情地支持过他们。
我这样思索着，并没发觉，由于受到野外的影响，对人的可教育性的信心在我心里
加强了。我走到一块田边，农民正在那里忙着准备就要到来的播种工作。田野是广阔的，
如同霍尔拜因所画的一样。景色也是开阔的，深褐色的宽阔的土地镶嵌着绿色的宽线条，
在这秋天临近的时节稍稍泛红；刚下过的雨水在犁沟里留下一条条积水，太阳一照，像
银丝一样闪闪发亮。这一天晴朗和煦，土地被犁刀新翻过，散发出微微的水气。在这块
田的高处有一个老人，他宽阔的肩背和严肃的脸孔令人想起霍尔拜因笔下的老农，但他
的衣服看不出贫困；他沉着地推扶着那古老的、由两头沉静的牛拖着的犁。它们是牧场
上真正的主人，毛皮浅黄，体形高大，略有点瘦，牛角很长，向下弯曲。这一对年老的
劳动者，由于长年累月的习惯，结成了“兄弟”，在乡下老乡就是这样起名的；失去了
其中一头，另一头会拒绝同新伙伴一起干活，最后忧郁而死。不熟识农村的人会把牛对
同套伙伴的友情看成一种寓言。请他们到牛棚来看看吧，一头瘦骨嶙峋、精疲力竭的可
怜的牲口，摆动尾巴，不安地拍打瘦削的腹部，怀着恐惧和轻蔑，对放在它面前的饲料
喷着响鼻，眼睛总是转向门口，蹄子刨着旁边的空位置，嗅嗅它的伙伴套过的牛轭和链
子，用悲惨的哞哞声不停地叫唤它的伙伴。放牛人会说：“这要损失两头牛；它的兄弟
死了，这一头不会再干活。最好把它喂肥宰掉；可它不肯吃东西，不用多久它就会饿
死。”
那个老农不慌不忙地、默默地、不白费一点力气地干着活。驯服的耕牛同他一样从
容；由于他持续不断、专心致志地干活，也由于他的体力训练有素、持久不衰，他犁起
地来和他的儿子一样快；他儿子隔开一点地方，在一块比较坚硬而多石的地里，赶着四
头不那么健壮的牛。
但是接着吸引我注意的是一片真正幽美的景致，对画家来说是一个庄严的题材。在
一马平川的耕地的另一头，有个脸色红润的年轻人驾驭着一套出色的耕犁：四对年轻力
壮的牲口，深色的皮毛杂有黑斑，闪射出火一般的亮光，头颅短粗，带有卷毛，具有野
牛的气息，大眼凶恶，动作突兀，干起活来急躁乱动，对牛轭和刺棒还恼怒不服，在屈
从新近强加的制驭时还气得颤抖。这就是所谓新上套的牛。驾驭这群牛的人要开垦一片
不久以前还弃作牧场的土地，那儿布满了百年树根，这真是大力士的活儿，他的精力、
他的青春和他那八头还没有驯服的牲口刚能胜任。
一个六七岁的孩子，像天使一样漂亮，穿着罩衫，肩上披一块羔羊皮，活脱脱像文
艺复兴时期的画家笔下施洗礼的小约翰①，他沿着同犁平行的一条犁沟向前走，用一根
又长又轻，不太尖锐的刺棒戳着那群牛的两肋。傲岸的牲口在孩子的小手下战栗，使牛
轭和系在额顶上的皮带轧轧作响，辕木也猛烈颤动。每当一个树根挡住了犁刀时，农夫
便用有力的声音吆喝着每头牛的名字，与其说是鼓劲，不如说是镇定它们；因为这群牛
给突如其来的阻挡激怒了，蹦跳起来，宽大的分趾的蹄竟挖出坑来。要是年轻人用吆喝
声和刺棒都控制不住前面四头牛，而让孩子管住另外四头，那么，这群牛便会带着犁，
向斜刺穿过去。可怜的小孩也吆喝着，竭力使声音显得可怕，但像他天使般的脸庞一样，
仍然是柔和的。景色、大人、孩子、轭下的公牛，这一切都有刚劲的美和优雅的美；不
管这场征服土地的斗争多么激烈，却有一种柔和与宁馨的气氛笼罩在这一切事物之上。
待到阻碍克服，耕牛恢复平稳庄重的步伐，那农夫本来装出的暴烈不过是一种精力的施
展和活力的消耗，这时便立刻恢复那种纯朴的心的宁静，朝他的孩子投了慈父的满意的
一瞥；孩子也回过头来报以微笑。随后，这个年轻的父亲用雄壮的嗓音唱起又庄严又忧
郁的曲子，这是当地自古传留下来的曲调，并不是所有农夫毫无例外都会唱，只有那些
深诸怎样激起和控制耕牛的劲头的农夫才唱得出来。这种曲调的起源被认为是神圣的，
大概从前受到过神秘的影响，至今人们还认为它具有保持耕牛的劲头，平息它们的不满，
排解它们对长时间干活厌烦的效力。只知道怎样驾驭它们，耕出一条笔直的垄沟，把犁
刀提起或恰到好处地插入土中，以减轻它们的辛苦，这些都是不够的：倘若不会给牛唱
歌，就决不是一个十全十美的农夫；这是一门特殊的科学，需要有鉴赏力和特殊技能。
①施洗礼的小约翰是文艺复兴时期常见的绘画题材，米盖朗琪罗的《圣家庭》和拉
斐尔的《坐着的圣母》和《戴面纱的圣母》就是其中最著名的作品。
说实话，这种曲调只不过是一种可以随意中断，又接唱下去的宣叙调。它的不规则
的形式和不合乐理的音准，使它无法谱写下来。但这仍不失为一首动听的曲子，它和它
所伴唱的工种、耕牛的步态、乡间的宁静、唱歌的人的纯朴是这样和谐一致，任何不熟
识耕耘的天才都创作不出，除了当地聪明能干的农夫，任何别的歌手都复唱不出来。一
年里除了耕种在乡下没有旁的活儿和活动的时候，这种柔和而有力的曲子，仿佛微风一
样悠然扬起；它的特殊调子同微风有某种相似之处。每个乐句的最后一个音符拖长颤抖，
运气的力量大得难以令人相信，并提高四分之一音阶，这样有规则地不合乐理①。这种
唱法不符合规范，但它的魅力难以形容，听惯了这种曲子，就不能想像，还能有别的歌
曲在此时此地升起而不破坏了周围的和谐。
①我们今日的乐理只允许提高半个音阶，所以乔治·桑说农民的曲调不合乐理；其
实，这是由于走音而使人觉得开了四分之一音阶。
因此，在我眼前展现了一幅与霍尔拜因的版画完全不同的画面，尽管场景是一样的。
不是一个愁容满面的老人，而换了一个精力充沛的年轻人；不是套着肋骨突起、疲乏不
堪的瘦马，而换了两组四头健壮暴躁的耕牛；不是死神，而换了一个俊美的孩子；不是
绝望的图景和毁灭的观念，而换了精力旺盛的景象和幸福的思想。
这时，那首古法语四行诗“你干得汗流满面……”和维吉尔的“啊，庄稼汉要是了
解他的幸福的话……”同时浮现在我的脑海中。看到这男子和小孩如此俊俏的一对，在
富有诗意的环境里，优雅与刚劲相结合，完成一件庄严伟大的工作，我真感到深深的同
情，还夹杂着不由自主的惋惜。农夫是多么幸福呵！是的，不用说我在他的地位也是幸
福的，如果我的臂膀骤然变得强壮，我的胸部也变得有力，能够这样使大自然物产丰富，
并歌唱大自然的话，而那时我的眼睛仍然能看到、我的头脑仍然能领会色彩和声音的和
谐，色调的细腻和轮廓的优美，一句话，事物的神秘的美！尤其是我的心仍然能与神圣
的感情交往，这种感情主宰了不朽的和崇高的创造。
可是，唉！这个男子从来不懂美的秘密，这个孩子也永远不会了解！……我决不这
样想：他们并不比他们所驾驭的牲口高明，他们不会有令人心往神驰的启示，减轻他们
的疲累，消除他们的忧虑！我在他们高贵的脑门上看到天主的烙印，比起那些用钱购买
而拥有土地的人，他们更是生来的土地之王。他们也感觉到这一点，证据是：谁要让他
们离乡背井不会不受到惩罚，他们热爱用他们的汗水浇灌的土地