按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
出发到博物馆前，我打开交通指南一看，狼谷距离巴黎才十一公里。当年拿破仑为惩罚他而将他放逐，但只流放到十一公里以外的地方，这不是开玩笑吧？夏氏将拿破仑看作他唯一的敌人，指着他的脊骨骂暴君，而拿破仑却是另外一回事，表面凶神恶煞，到惩罚他的时候总是手下留情。还经常通过他的手下为他还债。夏氏总是债务缠身。此外，还有两件事情，可以看出拿破仑对他的仁至义尽。
拿破仑曾经创立过二十九个“十年奖”，其中十九个一等奖，每十年奖给一个有杰出成就的文学家或科学工作者。1810年准备第一次颁奖时，拿破仑意属夏多勃里昂。夏氏在1802年发表的《基督教真谛》，是一部有关重建宗教的著作，拿破仑对这部书十分重视。法国大革命期间，宗教成了被革命的对象之一，无数教堂圣物被砸被毁，宗教的运作系统中断了。夏氏写这部著作，旨在“在神庙的废墟”上重建宗教。正是英雄所见略同，拿破仑刚好于1801年7月颁布了与梵蒂冈恢复关系的法令。为了这部书，拿破仑委派夏氏到罗马当大使馆的秘书，且希望将第一次奖颁发给他。但同时代的人对夏氏不理解，对他的作品和为人皆无意恭维，连拿破仑的主意也不肯买账，评奖委员会没有答应颁奖给夏氏。拿破仑对这件事耿耿于怀，索性决定那一年不颁奖。从此以后再没有向别人颁发过。
1811年1月，法兰西学院院士谢尼埃逝世，空缺必须找一个人来填补，拿破仑又意属夏多勃里昂，正式表达了他的意见。今回由于皇上亲自明令干预，虽然障碍重重，还是在第二轮投票时，以十三票对十票通过了。拿破仑很高兴，再次给夏氏经济支持，代他偿还债务。还放出消息，要任命他为法国国家图书馆的总监。
所以，最近为夏氏写传记的作家吉兰（Ghislain de
Diesbach）认为，夏氏对拿破仑不公道，缺乏应有的处事风度。直到他写《墓畔回忆录》，一心把自己的一生写得更为完美，才为拿破仑的军事和民事才能说一番好话。
事实上，他们两人的关系还要复杂些，丰富些，且耐人寻味。两个巨人，一个用剑去征服世界，一个用笔去征服世界，而两人的关系十分微妙，双方敌对，仇恨，但经常英雄所见略同，难免惺惺相惜，互相尊重，互相羡慕，在恨怼中充满了爱意。这种又爱又恨的不寻常关系，既奇妙独特，也十分难得。一方是敢于冒犯，另一方是雅量海涵，是王者风度，不将自己毁于诚信。《墓畔回忆录》有关拿破仑那一章，夏氏终于说出这么样一句话：
拿破仑之后，一无所有。
当我参观过博物馆，又了解到夏氏与拿破仑这段故事之后，心里有的只是酸楚。以当代人所经历过的文明，文人与政治与当权者之间，总是有仇无恩。夏氏这个秀才，换了一个环境，他的头一定不止被砍下一次。夏氏使人羡慕的，不是他的才能，而是他的运气。他遇上的是一代霸主，但这个霸主对一个文人，原来可以有去尽神圣，去尽霸气的
拉伯雷与戴斯
去看拉伯雷（F。Rabelais
1494—1553）的故居？单是拉伯雷这个名字，已经古老得像出土文物，何况他的故居！五六百年前，法国人所使用的还是古法语，直到现在这么一段悠长时间，还不足够将一座村屋摧毁？但旅游指南上明明白白写着有这么个地方，就在图雷纳区的德尼维耶村。我们按图索骥，在一个早春晴朗的早上，从斯农城出发，跟着地图走路。车子进入郊区不久，只觉得那乡村田畴风貌，不像眼前的世上人家，另有一番古朴味道。一路上想着，这种古朴味从何而来？那座五六百年前的作家故居，会是
拉伯雷故居卢岚摄
什么样子？故居、博物馆，几年来参观过一些，走访一个中世纪作家的故居，还是第一遭。车子在田野中的公路上慢驶，不曾遇见过一辆车子，一个路人。大约半个小时，德尼维耶村就到了。停车场在一个缓坡脚下。
打开车门出来，抬头看，只见一个由四五间平房围成的院子，孤独地坐落在一片宽广平缓的山丘之上。斜坡以下，是一片漫无边际的肥沃田野。那几座十五世纪的平房，式样古朴，门面外墙线条简单，跟现代建筑有明显的时空差距，格调跟路上所见的风光如出一辙。显然，这一带地方甚少现代文明介入，却依旧的春风桃李。这几座德尼维耶村的田中之屋，周围是平整成方阵似的农田、牧场。你站在坡地上环目四顾，目光所及，皆是森林和绿色的山丘，维耶纳河在中间流过。一座庞大的，名叫库德…蒙邦西尔的古堡，坐落在远处森林边缘……这就是我们所看到的拉伯雷故居和周围的环境。
一片如此旷阔飘逸的绿色空间，天、地、人每时每刻都可以对话，又怎可能不使拉伯雷做白日梦？就是这片山坡田野，成为他笔下的毕可塞之战的战场，卡冈都亚脱下他的长袍，抓起一个十字架，轻易地打死了一万三千多名敌军。
初识拉伯雷，是在大学读法国文学史的时候。他的《巨人传》中的巨人卡冈都亚，小娃娃时候就要喝一万多头奶牛的奶，做一件长袍要上万尺布；他天生粗鄙，要用鹅来揩屁股。后来邻国国王毕可塞入侵，他撒一泡尿就淹死了大批敌人。他的儿子庞塔固埃更青出于蓝，一支一千八百多万人的军队，他只伸出半个舌头，就为他们挡住了暴雨。
故事别开生面，一系列强烈的形象一下子印入你的脑子。但笔者学生时代皱了一下眉头，什么撒尿淹人？什么用鹅揩屁股？还有污秽的陈述，虽然显得博学，却难免粗野诲淫。谐谑是谐谑，难道不嫌粗鄙了些？后来才知道，如果你读十六世纪的法国文学，忽略拉伯雷，就像你进入罗浮宫而忽略蒙娜丽莎，到佛罗伦萨而忽略大卫。拉伯雷这位有着渊博学识的文艺复兴时期的作家，通过一种戏谑搞笑的手法，来表达他的人文主义的信念；通过事物的超尺度、荒谬、视觉上的新奇，来制造一种文学魅力。
拉伯雷所处的是一个大时代，那时哥白尼发表了地球绕太阳自转公转的理论，人们开始向愚昧宣战，人文主义的实践进入到思想、法律、历史各个层面。当时的拉伯雷，职拜议会行政法院的审查官，对人文主义作不懈的探索，当时已享有盛誉。他的《巨人传》，就是以谐谑滑稽的文学手法，来鼓吹这种思想的。
博物馆的屋梁上，挂着好几条横额，是从他的作品中摘出的语录：
保卫我的家园，在任何情况下，帮助我的朋友们对付坏人的袭击。
信念在何方？法律在何方？理性在何方？人道在何方？对天主的畏惧在何方？
这是一个前来求救的使节加莱，向毕可塞国王说的一番话。他希望国王想起他的邻国从前对他的友谊。但在危难时刻，这种神圣的友谊被出卖了。加莱指责毕可塞的非人道，指责他“追随罪恶的情感而放弃天主和理性”。
这些简单的语录，提出了人文主义的根本问题：人生的意义、文明的价值取向、个人与群体的关系。一部优秀的文学作品，与不断更新的读者总是保持一种活生生的关系，像一道不断涌出的泉水，供每一代人饮用。平常日子看《巨人传》，你可以津津有味地追踪书中人物搞笑的本领，一旦遇上某种严肃的时刻，深入到脑子里的精神就会出现。1940年的抗德运动中，一位名叫戴斯（Raymond
Deiss）的阿尔萨斯出版家，秘密创办了第一份抵抗运动的报纸，它是以通讯形式出现的。这份报纸，就在这座故居里编辑、印刷，以庞塔固埃的说话作为号召：
英勇地战斗着死去，比起卑鄙地逃跑而活着，不显得更美好更光荣么？
这份自由之声，一年后发行量达八千份，一直送到沦陷区的市长办公室。但他不幸于1942年4月被捕，1943年8月被德国人处死。他的斗争史就陈列在博物馆里。戴斯心怀高贵的信念，为自由而牺牲，这种信念，正好来自于拉伯雷。中世纪的拉伯雷与现代人有什么关系？就可以有这种火辣辣的关系。
我有点惊奇地发现，这座房子保存得十分完善。房屋本身保持原