按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
小保蚴敲姥钥梢怨郝颍纸狻笆凶稹敝笆小蔽郝颍蚴且悦姥晕换蛔鸸笾跷铩＜炔淮恰Ｒ嗖怀衫怼８豢梢晕獭＃ê笳乱嘌约啊靶叛圆幻溃姥圆恍拧薄８抢鲜衔渥灾橹恰＝苑潜厝弧＃蚪狻凹尤恕蔽笆┯谌恕保蚴瞧湫兄啤⒚溃钥扇缫鹿诙又喔床荒艹伤怠７抢鲜显濉６杂胄兄恚虻乱病５路茄孕幸辔抻杉！�
“圣人恒善救人”，前已言之矣。“无弃人”，兹复申其义，曰“人之不善也，何弃之有？”“圣人无己，靡所不己”，（近儒马一浮语）则虽人之不善，亦犹己之不善也。于己必不弃，是于人亦不弃也。
“立天子，置三卿”，周室之乱也。此盖柱下史所必知者。拱璧、四马，皆礼之上者也。重耳出亡，齐桓公妻之，有马二十乘。（一乘四马）及曹，僖负羁馈盘飧，置璧焉。公子受飧返璧。及宋，襄公赠之以马二十乘。——是又柱下史所必知者也。皆礼数也。宜其取以为喻。“不若坐而进此”，何谓也？“此”，道德也。德，得也。故曰“求以得”。
老氏之为教也，清虚恬淡而无为。其归宿也，曰求则得，曰有罪则免。（龚自珍说）——求则得之，言非难得也。而守无为之教，人必不至于犯罪。释此固当曰免于有罪。虽然，罪与非罪，自有德者观之，其相差甚微。耶稣训众：孰自省无罪，可始投石杀此奸罪之妇人。众皆默然，逡巡散走。斯亦仁恕之教也夫！
德经二十五
为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。
图难于其易也，为大于其细也。天下之难作于易，天下之大作于细。
是以圣人终不为大，故能成其大。
夫轻诺者必寡信，多易必多难，是以圣人犹难之，故终于无难。
通行本此作恩始章第六十三。
“天下之难作于易”，“天下之大作于细”，——通行本多作“难事”，“大事”。或无“之”字，“难”，名词。
“多易必多难”，古本“易”字下有“者”字。
“报怨以德”，近人有释此“怨”为“民怨”者。人民怨恨，在上者当以德报之，其怨可销。——此解甚合。
臆解：
秦、汉以前文字，多涵义丰富，而形式简朴；细加寻绎，其思绪条理，乃觉粲然。试以今语代之，又不可得。以行文而论，常为后世文章家所叹美。
此章初段，忽出“大小多少”四字。承上“为无为，事无事，味无味”三句。昔人谓“归于无物，故可以大、可以小、可以多、可以少”，是也。直接则“报怨以德”一语，亦可以“大、小、多、少”言，如末章言及“和大怨”云云。又笼括以下之大细难易诸义。——初读此四字一句，似觉突兀 侗。及细玩之，乃知此一转捩有千钧之力。芟去则失义，且使文气不贯。代以他语，必不能如此简质，用多字或多句方可。而此四字不成一语，仅为提示而已。——此诚文章神妙之境也。
道虚，而守之者必以为若实，由是则恒无为而为，无事而事，无味而味。则亦无往而不济，此策之至上者。守“无”者也。
大小难易，皆相对为言。然易亦有轻慢义，难亦有患祸义。大祸之出于轻 简慢者，多矣。而细事之终成其大，亦日常可见者也。圣人戒轻、戒躁、戒盈、戒伪，举事慎重，实其慈、俭，守以谦、柔，因之以静默而不争，故终于无患祸。——而曰“圣人犹难之”者，圣人 于无，守“无”为难。（末说出老子衍）
德经二十六
其安也，易持；其未兆也，易谋；其脆也，易判；其微也，易散。为之于未有，治之于未乱。
合抱之木，生于毫末。九成之台，作于蔂土。百仞之高，始于足下。
为者败之，执者失之。
是以圣人无为也，故无败；无执也，故无失。
民之从事也，恒于其成而败之。故曰：慎终若始，则无败事矣。
是以圣人欲不欲，而不贵难得之货。学不学，而复众人之所过。能辅万物之自然而弗敢为。
通行本此作守微章第六十四。
“百仞之高”，甲、乙两本同。通行本作“千里之行”。
“民之……”句，通俗本作“民之从事，常于几成而败之”。
“而复”，韩非子引作“复归”。“能辅”，甲、乙两本同。通行本作“以辅”。
“蔂土”—— 蔂，同虆，孟子：“盖归反虆梩而掩之”，赵注：“虆梩，笼■之属，可以取土者也。”“九成之台”，高台也。成，重也。九表多，即多层之台，由笼土筑成。“作”，起也。始也。
“仞”——清程瑶田通艺录，订一仞为七尺。度广曰寻，一寻八尺。度深曰仞。皆以人伸臂度之。此言高度。譬如为山九仞。则深亦言高。考周时一尺，合今二十二厘米略余。则八尺亦常人高度。
臆解：
老子为一家之言，固矣。然此一家之言，实集自古华夏智慧之菁华，自黄帝始，故世称黄、老之学。观于此章而信。
“涓涓不塞，将成江河”，——“星星之火，可以燎原”，——“毋使滋蔓，蔓难图也”。——若此之类，皆积千百年之经验，成为格言，流布民间，传统不灭。老氏于是资取以成其说，说法不同，意义无异。
其安也，易持。其未兆也，易谋。……为之于未有，治之于未乱。——一言以蔽之曰：几也。古训：见几而作，不俟终日。何谓“几”？——易曰：“几者，动之微，吉之先见者也。”睹事理之微芒，治之于将动未作之际，则用力也优暇，往往避大患之蔓延。此在今世又所常见者。医人之防疫，霍乱、疟疾之类，一遇则杜绝其源，或施免疫之针注于先，皆“为之于未有，治之于未乱”也。其他保健康，延寿龄之法，莫不依此为原则。其禾稼森林防蜮除患之法，同然。
“合抱之木，生于毫末”。……倘其为恶木，毫末不拔，将寻斧柯。其为力相去天壤。于此可以观教育之功。其在易曰蒙以养正。教儿童于初学，扩充其良知良能，亦将自然而善。倘其长大而或有恶习，则虽多方教诫，亦有难除者。——至若得贤者以一言之善，识英雄于未遇之时。销敌忾于樽俎之间，决胜算于分封之始，由此而成大功立大业以措国家于磐石之安者，史盖不可胜数。何也？皆得之于先几也。故曰：“其未兆也，易谋。”
老氏之教，尚清虚寡欲。学人之所不学，以反众人之所为。“所过”， 其度量也。多学与多欲无异。学而成癖，与玩物无异。寡欲则俭朴，俭朴则无几求，无几求则可以乐道。糜有限之日月，敝无价之心神，沦精于文字之间，槁死于典籍之内，是与蠹鱼无异矣。此自古学人之大病。诚不如损之又损之， 然为道。
唯道集虚。虚者，无执；不固执己见，不专执其私也。与孔氏之教“毋意、毋必、毋固、毋我”同。马援之论刘邦曰“无可无不可”，此汉高之远胜光武也。不执则虚衷，虚衷然后可纳善，纳善然后能无可无不可，一顺自然之为而不敢为私己之为。善始慎终，必不失败。
德经二十七
古之为道者，非以明民也，将以愚之。民之难治也，以其知也。故以知知邦，邦之贼也。以不知知邦，邦之德也。恒知此两者，亦稽式也。恒知稽式，是谓玄德。
玄德深矣，远矣，与物反矣，乃至大顺。
通行本此作淳德章第六十五。
“故以知知邦”，通行本作“故以智治国”。
“稽”，假借为“楷”。“楷”，广雅释诂一，法也。四，式也。
“道”、“导”通假。“为道者”即“为导者”。
“知”、“智”通假。又如字，为也。——“故以知知邦”，义即“故以智为邦”。
臆解：
老氏学自古为人所厚非者，此章愚民之说也。人民愚，则统治阶级易肆其剥削而弗叛，纳诸陷井而死无怨言。愚之久，久之智力皆劣，则统治者亦不能不愚。上下同归于一愚，则亡国之道也。
此乃至浅之理。陆敬舆尝论及氓之蚩蚩，固若无知也。然于上之所为，一举一动无不明其表里，其智又不可及。是则虽欲愚之亦不可能。
老氏必非不明乎此至浅之理者。或者有所激乃以成其偏。徵之于史，观其当世之事，侵伐无已，战祸不休，民智愈开，奸伪蜂起，巧诈�