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事，戎事也。国之大事，在祀与戎。春秋之世，有事于太庙，祀事也。入陈入郑，戎事也。老氏恶军旅之事。取者，治也。戎马仓皇，干戈扰攘，不足以治天下矣。
德经十一
圣人恒无心，以百姓之心为心。善者善之，不善者亦善之，德善也。信者信之，不信者亦信之，德信也。圣人之在天下也，歙歙焉。为天下，浑浑焉。百姓皆注其耳目焉，圣人皆咳之。
通行本此作任德章第四十九。
“圣人恒无心”据乙本。
“德善也”，“德信也”，“德”、“得”通假。
“在”，存也。存，安也、生也。
“歙歙焉，……浑浑焉”。——据古本。真本作“惵惵为天下浑其心”。甲本作“■■（忄翕）焉，为天下浑心”。皆不如古本。“■（忄翕）”同“歙”。
“咳”，小儿笑也。“孩”，古文“咳”，从“子”。
臆解：
道与儒，亦不相胜也。自汉文、景用黄、老，而汉武乃独尊儒。观于其本义，岂不有同者？读此章而益信。
“圣人”，谓治国者。而曰“无心”，岂无心于治国哉？无为也。“以百姓之心为心”者也。则大公而无私心者也。则百姓而治百姓者也。则百姓之自治也。乐民之乐，忧民之忧，进贤去不肖，皆徵之于国人，此孟子之说齐宣王也。此本义之同者也。
曰“善者，善之；不善者，亦善之”，何也？善者，善之，固矣；然亦善不善。谓“不信者，亦信之”，又且信不信，是何说也？——是且昭大善大信于天下，将大而化成之也。百姓诚不能皆信皆善，生有不齐，品质殊异，才器各别，均之皆中等，视为上者之倡导而转移。孔子对季康子问政，曰：“子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草，草上之风必偃。”小人，非恶人也，平民而已。君子，为政者也。且曰“不信者”，“不善者”，是君子已知其为不信不善。君子可逝，不可陷；可欺，不可罔。是信之善之亦无损于君子。
虽然，化成天下，难言也。平民，上品君子少。其下品极恶者，亦少。为不善，为不信矣，将与之争变诈之智，凶暴之为，以惩其不善不信，如今日之欧、美乎？抑将转化之、教导之，使归于善与信也？郑康成解“格物”，曰“知善深则来善物，知恶深则来恶物”。是也。诚可谓善无穷，恶亦无穷也。然古今中外，恶终不能胜善。然则化之必以善物。究其极，且将如舜之隐恶而扬善。彰其恶，恶且如蔓草之滋，披靡而祸不可止。扬其善，流风广被，平民且潜移默化于不觉，而下品极恶凶顽刁诈猾贼之风可止。此非一朝一夕之效，必期之数十百年然后为功，然舍是又无他径可取。是则“宽柔以教，不报无道，南方之强也”。——此又本义之大同者也。
为政者，平民皆注其耳目。得善矣，得信矣，则其安天下也，“歙歙焉”，翕翕然如敛翼而振起也。“浑浑焉”，浩浩乎若无所止。混混然皆与道合。且将使百姓安乐，圣人咳然而笑也。
德经十二
出生，入死。生之徒十有三，死之徒十有三。而民生生，动皆之死地之十有三。夫何故也？以其生生也。
盖闻善摄生者，陵行不辟兕虎，入军不被甲兵。兕无所揣其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故也？以其无死地焉。
通行本此作贵生章第五十。
“而民生生”以下，皆从甲、乙两本。
“以其生生也”，——所据乃甲本，乙本同文，但阙“也”字。按文子九守，淮南子精神篇皆有“生生之厚”一语，故各本多从之，兹芟。
“揣”——韩非子解老篇作“投”，淮南子诠言篇作“措”，盐铁论世务篇作“用”。
“容”——“搈”借。孟子“动容周旋皆中礼”，动“搈”也。犹言动“摇”。
臆解：
生犹出也，死犹入也。生死之徒其数同。曰“十有三”者：一说四肢九窍为十三，一说七情六欲为十三。一说十分之中有三分。自来解此章者，皆取后说。而苏子由曰：“生死之道九，而不生不死之道一。”曰“动皆之死地之十有三”。（此句前一“之”字训“往”、“至”，后一“之”字语助也。）乃此章主旨。
第一说出韩非子，去老氏之时未远，此解是。“十有三”者，十又三也。四肢九窍则此生理之身也。则前二句意为生亦此身也，死亦此身也。谓皆正生、正死也。难谓十分之三之人属生而不死，又十分之三之人属死而不生。曰“全生之极”，“全死之极”者（王弼注），非也。“而民生生，动皆之死地之十有三”者，谓即此十三者完具之身，妄作妄动以趋于死也。而皆曰“十有三”者，此身之属生理者外，尚有成其为此身者此生者在也。
“生生”者，徒善其生理之身，非必为善摄生者也。兕虎甲兵，皆寓言也。不妄作妄动以自趋于死地，则兕也、虎也、兵也，皆不能伤。曰“无所”者，无处也。摄生有道，即老子之道也。明此，则知苏氏假庄子之说不死不生者，傅会之说也。（盖自易之“大衍之数五十”，虚其一，而谓“其用四十有九”衍出。）
德经十三
道生之，德畜之，物形之而器成之。是以万物尊道而贵德。道之尊，德之贵也，夫莫之爵而恒自然也。
道生之，畜之，长之，育之，成之，熟之，养之，覆之。生而弗有，为而弗恃，长而弗宰，是谓玄德。
通行本此作养德章第五十一。
“器”，通行本作“势”。作“器”者是。甲、乙两本同。全书中无言“势”者。此帛书胜处。
“万物”下，通行本皆有“莫不”二字。甲、乙两本皆无之。
“爵”，俗本亦作“命”。甲、乙两本皆作“爵”，是。
“成之，孰之”，据河上公本、真经本同。余本皆作“亭之，毒之”。皆假借字。“成之，熟之”为本字。
第二段诸本又有作“德畜之”者，与第一段第二句重复，非。盖至末乃标出“玄德”，为主旨。
臆解：
道生，德畜；物形，器成。道形于物，德成于器。万物中最可尊贵者，道德也。不以人之爵命而常自然尊贵也。凡生、畜、长、育、成、熟、养、覆，皆“自然”之化。以“自然”之法通于人事，“生而弗有，为而弗恃，长而弗宰”，皆无为也。是谓“玄德”。——观此，可谓老子非深慈之教哉？
德经十四
天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子。既知其子，复守其母，没身不殆。
塞其兑，闭其门，终身不勤。启其兑，济其事，终身不棘。
见小曰明。守柔曰强。
用其光，复归其明，毋遗身殃，是谓袭常。
通行本此作归元章第五十二。
“塞其兑”，——“兑”乃“阅”之省文。古假“阅”为“穴”。宋玉赋：“空穴来风。”庄子作“空阅来风”。司马彪云：“门户孔空，风善从之”。（见说文段注）。此义为“塞其穴”。淮南子“塞民于兑”，义是塞民于口。高诱注：耳、目、口、鼻也。
“终身不棘”，据乙本。诸本多作“不救”。甲本此字缺。“救”、“棘”一声之转。“救”，止也。
末六句皆韵。
臆解：
读此章而后知西方宗教之源也。
曰“天下有始”，此“始”为不可知者也。穷往古之圣人、教主、哲人、科学家，未能说明此宇宙如何始、何由、何故。尽未来之圣人、教主、哲人、科学家，亦未必能说明此宇宙如何始、何由、何故。此本非人类思智所及者也。尽思智之力，以为入乎宇宙之极限矣，思智穷矣，而宇宙固无限也。于是名之为上帝，真主，太极，生气，皆宗教之说，假定其“有始”而已。老氏亦无以名之，字之曰“道”，曰“天下母”。
道，无可譬喻。说为“母”，亦强名也。王辅嗣解“母子”，犹本末也，非善喻也。“母子”亦无同喻。本、末在一物，母、子则二也。而仍喻于母子者，大、小之辨也。道大而天下万物为小。母子相依，道固在天下也。说之为本末，体用、内外、上下，皆有合而皆不合。曰“以为”者，假定也。万