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或有同归一事，而数人分功，两纪则失于复重，偏举则病于不周，此又铨配
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之未易也。故张 衡摘史班之舛滥，傅玄讥 《后汉》之尤烦，皆此类也。
若夫追述远代，代远多伪。公羊高云“传闻异辞”，荀况称“录远略近”。
盖文疑则阙，贵信史也。然俗皆爱奇，莫顾实理。传闻而欲伟其事，录远而
欲详其迹，于是弃同即异，穿凿傍说，旧史所无，我书则传，此讹滥之本源，
而述远之巨蠹也。
至于记编同时，时同多诡，虽定哀微辞，而世情利害。勋荣之家，虽庸
夫而尽饰；迍败之士，虽令德而常嗤。理欲吹霜煦露，寒暑笔端，此又同时
之枉，可为叹息者也。故述远则诬矫如彼，记近则回邪如此。析理居正，唯
素心乎！
若乃尊贤隐讳，固尼父之圣旨，盖纤瑕不能玷瑾瑜也；奸惹惩戒，实良
史之直笔，农夫见莠，其必锄也。若斯之科，亦万代一准焉。至于寻繁领杂
之术，务信弃奇之要，明白头讫 之序，品酌事例之条，晓其大纲，则众理
可贯。然史之为任，乃弥纶一代，负海内之责，而赢是非之尤。秉笔荷担，
莫此之劳。迁、固通矣，而历诋后世。若任情失正，文其殆哉！
赞曰：史肇轩黄，体备周孔。世历斯编，善恶偕总。腾褒裁贬，万古魂
动。辞宗丘明，直归南董。
【大意】
本篇就历史散文创作中的若干问题做了论述。首先讲述了历史散文的由
来和发展，认为黄帝时代已有史官主持记载历史的职务，以后代代相承，各
有损益。其次，对编年体、纪传体两类史书的优劣做了中肯的评述。再次，
对晋代以前的史学著作进行评价，大都准确，但褒 《汉书》贬《史记》则有
欠公允。最后，就如何创作历史散文表明了自己的看法：应以总结历史经验，
供后世借鉴为目标；写作之前要做好资料 的搜集和整理研究；撰写史书时
应以经书为标准，尊重事实、秉笔直书。
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诸子第十七
诸子者，入道见志之书。太上立德，其次立言。百姓之群居，苦纷杂而
莫显；君子之处世，疾名德之不章。唯英才特达，则炳曜垂文，腾其姓氏，
悬诸日月焉。昔风后、力牧、伊尹，咸其流也。篇述者，盖上古遗语，而战
伐所记者也。至鬻熊知道，而文王谘询，余文遗事，录为 《鬻子》。子自肇
始，莫先于兹。及伯阳识礼，而仲尼访问，爱序《道德》，以冠百氏。然则
鬻惟文友，李实孔师，圣贤并世，而经子异流矣。
逮及七国力政，俊乂蜂起。孟轲膺儒以磬折，庄周述道以翱翔；墨翟执
俭确之教，尹文课名实之符；野老治国于地利，驺子养政于天文；申、商刀
锯以制理，鬼谷唇吻以策勋；尸佼兼总于杂述，青史曲缀以街谈。承流而枝
附者，不可胜算。并飞辩以驰述，餍禄而余荣矣。
暨于暴秦烈火，势炎昆冈，而烟燎之毒，不及诸子。逮汉成留思，子政
雠校，于是 《七略》芬菲，九流鳞萃，杀青所编，百有八十余家矣。
迄至魏晋，作者间出，谰言兼存，琐语必录，类聚而求，亦充箱照轸矣。
然繁辞虽积，而本体易总，述道言治，枝条《五经》。其纯粹者入矩，踳驳
者出规。《礼记·月令》，取乎吕氏之纪；三年问丧，写乎荀子之书。此纯
粹之类也。若乃汤之问棘，云蚊睫有雷霆之声；惠施对梁王，云蜗角有伏尸
之战；《列子》有移山跨海之谈，《淮南》有倾天折地之说。此踳驳之类也。
是以世疾诸混同虚诞。
按《归藏》之经，大明迂怪。乃称羿弊十日，嫦娥奔月。殷汤如兹，况
诸子乎？至如商、韩，六虱、五蠹，弃教废仁，轘药之祸，非虚至也。公孙
之白马孤犊，辞巧理拙，魏牟比之鸮鸟，非妄贬也。昔东平求诸子、《史记》，
而汉朝不与，盖以《史记》多兵谋，而诸子杂诡术也。然洽闻之士，宜撮纲
要，览华而食实，弃邪而采正，极睇参差，亦学家之壮观也。
研夫孟、荀所述，理懿而辞雅；管、晏属篇，事核而言练；列御寇之书，
气伟而采奇；驺子之说，心奢而辞壮；墨翟、随巢，意显而语质；尸佼、尉
缭，术通而文钝；鹖冠绵绵，亟发深言；鬼谷眇眇，每环奥义。情辨以泽，
文子擅其能；辞约而精，尹文得其要。慎到析密理之巧，韩非著博喻之富；
吕氏鉴远而体周，淮南泛采而文丽。斯则得百氏之华采，而辞气文之大略也。
若夫陆贾《典语》，贾谊《新书》，扬雄《法言》，刘向《说苑》，王
符《潜夫》，崔骃《政论》，仲长《昌言》，杜夷《幽求》，咸叙经典，或
明政术，虽标论名，归乎诸子。何者？博明万事为子，适辩一理为论。彼皆
蔓延杂说，故入诸子之流。
夫自六国以前，去圣未远，故能越世高谈，自开户牖。两汉以后，体势
漫弱，虽明乎坦途，而类多依采。此远近之渐变也。嗟乎！身与时舛，志共
道申，标心于万古之上，而送怀于千载之下，金石靡矣，声其销乎！
赞曰：大夫处世，怀宝挺秀；辨雕万物，智周宇宙。立德何隐，含道必
授。条流殊述，若有区囿。
【大意】
本篇论述诸子散文的一些问题。一、论述子书的性质，认为子书是阐明
哲理、记述个人思想的著作。二、论述子书的起源和发展历史，认为周文王
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时的《鬻子》是最早的子书，春秋时的《老子》则是诸子百家中作者自著的
开端。三、以儒家经书为标准，根据作品的内容和思想倾向，将子书分为“纯
粹”和“错杂”两类。四、品评晚周十八家子书，指出子书具有不同的思想
内容和艺术风格。五、比较先秦和两汉以后的子书，认为先秦诸子立论高远，
都能自成一家；两汉以后的作者都依傍儒学，诸子体势渐弱。
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论说第十八
圣哲彝训曰经，述经叙理曰论。论者，伦也。伦理无爽，则圣意不坠。
昔仲尼微言，门人追记，故仰其经目，称为《论语》。盖群论立名，始于兹
矣。
自《论语》已前，经无论字。《六韬》二论，后人追题乎！详观论体，
条流多品：陈政，则与议说合契；释经，则与传注参体；辨史，则与赞评齐
行；铨文，则与叙引共纪。故议者宜言，说者说语，传者转师，注者主解，
赞者明意，评者平理，序者次事，引者胤辞。八名区分，一揆宗论。论也者，
弥纶群言，而研精一理者也。
是以庄周《齐物》，以论为名；不韦《春秋》，六论昭列。至石渠论艺，
白虎通讲聚，述圣言通经，论家之正体也。及班彪《王命》，严尤《三将》，
敷述昭情，善入史体。魏之初霸，术兼名法，傅嘏、王粲，校练名理。迄至
正始，务欲守文，何晏之徒，始盛玄论。于是聃、周当路，与尼父争涂矣。
详观兰石之 《才性》，仲宣之《去代》，叔夜之《辨声》，太初之《本玄》，
辅嗣之“两例”，平叙之“二论”，并师心独见，锋颖精密，盖人伦之英也。
至如李康《运命》，同《论衡》而过之；陆机《辨亡》，效《过秦》而不及：
然亦其美矣。
次及宋岱、郭象，锐思于几神之区；夷甫、裴頠，交辩于有无之域：并
独步当时，流声后代。然滞有者全系于形用；贵无者专守于寂寥；徒锐偏解，
莫诣正理；动极神源，其般若之绝境乎！逮江左群谈，唯玄是务；虽有日新，
而多抽前绪矣。
至如张衡《讥世》，韵似俳说；孔融《孝廉》，但谈嘲戏；曹植《辨道》，
体同书抄：言不持正，论如其已。
原夫论之为体，所以辨正然否，穷于有数，追于无形，迹坚求通，钩深
取极；乃百虑之筌蹄，万事之权衡也。故其义贵圆通，辞忌枝碎，必使心与
理合，弥缝莫见其隙；辞共心密，敌人不知所乘：斯其要也。是以论如析薪，
贵能破理，斤利者越理而横断，辞辩者反义而取通：览文虽巧，而检迹如妄。
唯君子能通天下之志，安可以曲论哉！
若夫注释为词，解散论体，杂文虽异，总会是同。若秦延君之注《尧典》，
十余万字；朱普之解《尚