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其宜矣。
箴者，所以攻疾防患，喻针石也。斯文之兴，盛于三代。夏商二箴，余
句颇存。及周之辛甲《百官箴》一篇，体义备焉。迄至春秋，微而未绝。故
魏绛讽君于后羿，楚子训民于在勤。战代以来，弃德务功，铭辞代兴，箴文
委绝。至扬雄稽古，始范虞箴，作卿尹州牧二十五篇。及崔、胡补缀，总称
百官，指事配位，幋鉴可征。信所谓追清风于前古，攀辛甲于后代者也。
至于潘勖《符节》，要而失浅；温峤《傅臣》，博而患繁；王济《国子》，
引广事杂；潘尼《乘舆》，义正体芜。凡斯继作，鲜有克衷。至于王朗《杂
箴》，乃置巾履，得其戒慎，而失其所施。观其约文举要，宪章 《戒铭》，
而水火井灶，繁辞不已，志有偏也。
夫箴诵于官，铭题于器，名目虽异，而警戒实同。箴全御过，故文资确
切；铭兼褒赞，故体贵弘润。其取事也必核以辨，其摛文也必简而深，此其
大要也。然矢言之道盖阙，庸器之制久沦，所以箴铭异用，罕施于代。惟秉
文君子，宜酌其远大焉。
赞曰：铭实表器，箴惟德轨。有佩于言，无鉴于水。秉兹贞厉，敬言乎
履。义典则弘，文约为美。
【大意】
铭是刻在器物上记功德或寓鉴戒的文字。箴是讥刺缺失和用作警戒的文字。本篇论述铭、箴这
两种文体的特点、作用、源流和写作要求等问题。
… 6…
诔碑第十二
周世盛德，有铭诔之文。大夫之材，临丧能诔。诔者，累也，累其德行，
旌之不朽也。夏商已前，其详靡闻。周虽有诔，未被于士。又贱不诔贵，幼
不诔长，在万乘则称天以诔之。读诔定谥，其节文大矣。自鲁庄战乘丘，始
及于士。逮尼父卒，哀公作诔，观其懸胖校睾糁荆浞穷Ｗ鳎攀健�
存焉。至柳妻之诔惠子，则辞哀而韵长矣。
暨乎汉世，承流而作，扬雄之诔元后，文实烦秽，沙麓撮其要，而挚疑
成篇。安有累德述尊，而阔略四句乎？杜笃之诔，有誉前代。吴诔虽工，而
他篇颇疏，岂以见称光武而改盻千金哉！傅毅所制，文体伦序；孝山崔瑗，
辩絜相参。观其序事如传，辞靡律调，固诔之才也。
潘岳构意，专师孝山，巧于序悲，易入新切。所以隔代相望，能征厥声
者也。至于崔骃诔赵，刘陶诔黄，并得宪章，工在简要。陈思叨名，而体实
繁缓，文皇诔末，旨言自陈，其乖甚矣。若夫殷臣诔汤，追褒玄鸟之祚；周
史歌文，上阐后稷之烈。诔述祖宗，盖诗人之则也。
至于序述哀情，则触类而长。傅毅之诔北海，云：“白日幽光，氛雾杳
冥。”始序致感，遂为后式。景而效者，弥取于工矣。
详夫诔之为制，盖选言录行，传体而颂文，荣始而哀终。论其人也，暖
乎若可觌；道其哀也，凄焉如可伤。此其旨也。
碑者，埤也。上古帝皇，纪号封禅，树石碑岳，故曰碑也。周穆纪迹于
弇山之石，亦古碑之意也。又宗庙有碑，树之两楹，事止丽牲，未勒勋绩。
而庸器渐缺，故后代用碑，以石代金，同乎不朽。自庙徂坟，犹封墓也。
自后汉以来，碑碣云起，才锋所断，莫高蔡邕。观杨赐之碑，骨鲠训典；
陈郭二文，词无择言。周乎众碑，莫非清允。其叙事也该而要，其缀采也雅
而泽。清词转而不穷，巧义出而卓立。察其为才，自然而至。孔融所创，有
慕伯喈。张陈两文，辨给足采，亦其亚也。及孙绰为文，志在碑诔。温、王、
郄、庾，辞多枝杂。桓彝一篇，最为辨裁。
夫属碑之体，资乎史才，其序则传，其文则铭。标序盛德，必见清风之
华；昭纪鸿懿，必见峻伟之烈。此碑之制也。夫碑实铭器，铭实碑文。因器
立名，事光于诔。是以勒石赞勋者，入铭之域；树碑述已者，同诔之区焉。
赞曰：写实追虚，碑诔以立。铭德慕行，文采允集。观风似面，听辞如
泣。石墨镌华，颓影岂忒。
【大意】
诔是临丧时累计死者德行，以确定其谥号的文字。碑指碑文，是刻在死者墓碑上以记述其生平
的文字。这两种文体都为死者而作，因而一起论述。篇中对诔、碑的特点、作用、源流、写作要求等，
做了论述。
… 7…
哀吊第十三
赋宪之谥，短折曰哀。哀者，依也。悲实依心，故曰哀也。以辞遣哀，
盖不泪之悼，故不在黄发，必施夭昏。昔三良殉秦，百夫莫赎，事均夭横，
《黄鸟》赋哀，抑亦诗人之哀辞乎！
暨汉武封禅，而霍子侯暴亡，帝伤而作诗，亦哀辞之类矣。及后汉汝阳
王亡，崔瑗哀辞，始变前式。然履突鬼门，怪而不辞；驾龙乘云，仙而不哀；
又卒章五言，颇似歌谣，亦仿佛乎汉武也。
至于苏慎、张升，并述哀文，虽发其情华，而未极心实。建安哀辞，惟
伟长差善，《行女》一篇，时有恻怛。及潘岳继作，实踵其美。观其虑善辞
变，情洞悲苦，叙事如传，结言摹诗，促节四言，鲜有缓句。故能义直而文
婉，体旧而趣新，金鹿泽兰，莫之或继也。
原夫哀辞大体，情主于痛伤，而辞穷乎爱惜。幼未成德，故誉止于察惠；
弱不胜务，故悼加乎肤色。隐心而结文则事惬，观文而属心则体奢。奢体为
辞，则虽丽不哀；必使情往会悲，文来引泣，乃其贵耳。
吊者，至也。诗云：“神之吊矣。”言神至也。君子令终定谥，事极理
哀，故宾之慰主，以至到为言也。压溺乖道，所以不吊矣。又宋水、郑火，
行人奉辞，国灾民亡，故同吊也。及晋筑■台，齐袭燕城，史赵、苏秦，翻
贺为吊，虐民构敌，亦亡之道。凡斯之例，吊之所设也。或骄贵而殒身，或
狷忿以乖道，或有志而无时，或美才而兼累，追而慰之，并名为吊。
自贾谊浮湘，发愤吊屈，体同而事核，辞清而理哀，盖首出之作也。及
相如之吊二世，全为赋体。桓谭以为其言恻怆，读者叹息；及平章要切，断
而能悲也。扬雄吊屈，思积功寡，意深文略，故辞韵沉膇。班彪、蔡邕，并
敏于致语，然影附贾氏，难为并驱耳。胡、阮之吊夷齐，褒而无闻；仲宣 所
制，讥呵实工。然而胡、阮嘉其清，王子伤其隘，各志也。称衡之吊平子，
缛丽而轻清；陆机之吊魏武，序巧而文繁。降斯以下，未有可称者矣。
夫吊虽古义，而华辞未造；华过韵缓，则化而为赋。固宜正义以绳理，
照德而塞违，割析褒贬，哀而有正，则无夺伦矣。
赞曰：辞定所表，在彼弱弄。苗而不秀，自古斯恸。虽有通才，迷方告
控。千载可伤，寓言以送。
【大意】
哀是用来哀悼夭折者的文字。吊本是慰问生者遭遇凶丧灾祸，后变为哀
悼死者的文字。这两种文体都与死丧有关，故放在一起讲。篇中对哀辞、吊
文的特点、源流、写作要求等做了论述。
… 8…
杂文第十四
智术之子，博雅之人，藻溢于辞，辞盈乎气。苑囿文情，故日新殊致。
宋玉含才，颇亦负俗，始造对问，以申其志，放怀寥廓，气实使之。及枚乘
摛艳，首制《七发》，腴辞云构，夸丽风骇。盖七窍所发，发乎嗜欲，始邪
末正，所以戒膏粱之子也。扬雄覃思文阔，业深综述，碎文琐语，肇为连珠，
其辞虽小而明润矣。凡此三者，文章之枝派，暇豫之末造也。
自对问以后，东方朔效而广之，名为《客难》。托古慰志，疏而有辩。
扬雄 《解嘲》，杂以谐谑，回环自释，颇亦为工。班固《宾戏》，含懿采之
华，崔骃《达旨》，吐典言之裁；张衡《应间》，密而兼雅；崔实《客讥》，
整而微质；蔡邕《释诲》，体奥而文炳；景纯《客傲》，情见而采蔚。虽迭
相祖述，然属篇之高者也。
至于陈思《客问》，辞高而理疏；庾敳《客咨》，意荣而文悴。斯类甚
众，无所取裁矣。原兹文之设，乃发愤以表志。身挫凭乎道胜，时顿寄于情
泰，莫不渊岳其心，麟凤其采。此立本之大要也。
自《七发》以下，作者继踵，观枚氏首唱，信独拔而伟丽矣