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没有亲儿女，到今年可很容易解释了；鬼神能前知，他怕儿女一多，爱说闲话的就要旁敲侧
击地锻成他拿卢布，所以不但研究，还早已实行了“节育”了。
这捧着饭菜的一幕，就是“送无常”。因为他是勾魂使者，所以民间凡有一个人死掉之
后，就得用酒饭恭送他。至于不给他吃，那是赛会时候的开玩笑，实际上并不然。但是，和
无常开玩笑，是大家都有此意的，因为他爽直，爱发议论，有人情，——要寻真实的朋友，
倒还是他妥当。
有人说，他是生人走阴，就是原是人，梦中却入冥去当差的，所以很有些人情。我还记
得住在离我家不远的小屋子里的一个男人，便自称是“走无常”，门外常常燃着香烛。但我
看他脸上的鬼气反而多。莫非入冥做了鬼，倒会增加人气的么？吁！鬼神之事，难言之矣，
这也只得姑且置之弗论了。
六月二十三日。
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〔１〕 本篇最初发表于一九二六年七月十日《莽原》半月刊第一卷第十三期。
〔２〕 东岳大帝 道教所奉的泰山神。汉代的纬书《孝经援神契》中说：“泰山，天
帝之孙也，主召人魂。”又《尔雅·释山》称“泰山为东岳”。旧时迷信传说泰山神掌管人
的生死。元世祖至元二十八年（１２９１）尊为东岳天齐大生仁皇帝，简称东岳大帝。
〔３〕 卤簿 封建时代帝王或大臣外出时的侍从仪仗队。
〔４〕 “不胜屏营待命之至” 旧时官府对上级呈文结束处的套语；这里用作肃立敬
畏的意思。
〔５〕 樊江 绍兴县城东二十里的一个乡镇。
〔６〕 斩衰凶服 封建丧制中规定的重孝丧服，用粗麻布裁制，不缝下边。
〔７〕 纸锭 一种迷信用品，用纸或锡箔折成的元宝。旧俗认为焚化后可供死者在“
阴间”使用。
〔８〕 包公殿 供奉宋代包拯（９９９—１０６２）的庙宇。旧时迷信传说，包拯死
后做了阎罗十殿中第五殿的阎罗王，东岳庙或城隍庙中供有他的神像。
〔９〕 阎罗王 即下文的阎罗天子，小乘佛教所称的地狱主宰。
《法苑珠林》卷十二中说：“阎罗王者，昔为毗沙国王，经与维陀如生王共战；兵力不
敌，因立誓愿为地狱主。”
〔１０〕 “碰壁” 在女师大学生反对校长杨荫榆的事件中，有教员阻挠学生，说“
你们做事不要碰壁”。作者这里用这个词含有讽刺的意思。参看《华盖集·“碰壁”之后》
。
〔１１〕 小乘佛教 早期佛教的主要流派，注重修行持戒，自我解脱，自认为是佛教
的正统派。
〔１２〕 焰摩天 佛教传说“欲界诸天”中的一天。佛经中又有“焰摩界”，即所谓
轮回六道中的饿鬼道，它的主宰者是琰魔王，也就是阎罗王。这里所说的“焰摩天”，当是
地狱的“焰摩界”。
〔１３〕 “模范县” 这里是对陈西滢的讽刺。陈是无锡人，他在断执缆邸返诙？卷第三十七期（一九二五年八月二十二日）《闲话》中谈过“无锡是中国的模范县”。
〔１４〕 虞仲翔（１６４—２３３） 名翻，三国吴会稽余姚（今属浙江）人，经学
家。他揄扬绍兴的话，见《三国志·吴书·虞翻传》注引虞预《会稽典录》：“夫会稽上应
牵牛之宿，下当少阳之位，东渐巨海，西通五湖，南无垠，北渚浙江。南山攸居，实为州
镇，昔禹会群臣，因以命之。山有金木鸟兽之殷，水有鱼盐珠蚌之饶。海岳精液，善生俊异
，是以忠臣继踵，孝子连闾，下及贤女，靡不育焉。”
〔１５〕 “绍兴师爷” 清代官署中承办刑事判牍的幕僚叫“刑名师爷”。一般善于
舞文弄法，往往能左右人的祸福；当时绍兴籍的幕僚较多，因有“绍兴师爷”之称。陈西滢
在一九二六年一月三十日《晨报副刊》上发表的《致志摩》信中曾诬蔑鲁迅“有他们贵乡绍
兴的刑名师爷的脾气”。
〔１６〕 这几句话都出自陈西滢的《致志摩》。
〔１７〕 指一九二五年十二月陈西滢等为压迫北京女师大学生和教育界进步人士而组
织的“教育界公理维持会”。参看《华盖集·“公理”的把戏》。
〔１８〕 “一双空手见阎王” 语见《何典》：“卖嘴郎中无好药，一双空手见阎王
。”
〔１９〕 “放冷箭” 这也是陈西滢在《致志摩》中攻击鲁迅的话：
“他没有一篇文章里不放几支冷箭。”
〔２０〕 马面 迷信传说地狱中人身马头的狱卒。
〔２１〕 墨翟 参看《故事新编·非攻》及其注〔４〕。所著《墨子》十五卷，其中
有《大取》、《小取》两篇。《大取》篇中说：“利之中取大，害之中取小也。害之中取小
也，非取害也，取利也。”
〔２２〕 “大戏”或者“目连戏” 都是绍兴的地方戏。清代范寅《越谚》卷中说：
“班子：唱戏成（班）者，有文班、武班之别。文专唱和，名高调班；武演战斗，名乱弹
班。”又说：“万（按此处读‘木’）莲班：此专唱万莲一出戏者，百姓为之。”高调班和
乱弹班就是大戏；万莲班就是目连戏。据《盂兰盆经》：目连是佛的大弟子，有大神通，尝
入地狱救母。唐代已有《大目乾连冥间救母变文》，以后各种戏曲中多有目连戏。参看《且
介亭杂文末编·女吊》第五段。
〔２３〕 张岱（１５９７—约１６８９） 字宗子，号陶庵，浙江山阴（今绍兴）人
，明末文学家。他在《陶庵梦忆·目连戏》中记载当时的演出情况说：“选徽州旌阳戏子，
剽轻精悍，能相扑打者三四十人，搬演《目连》，凡三日三夜。”
〔２４〕 “目连*銧头” *銧头，绍兴方言，即号筒。范寅《越谚》卷中说是“铜制
，长四尺”。“目连*銧头”是一种特别加长的号筒。据《越谚》卷中说：“道场及召鬼戏？杂茫蛄肺啵拭！？
〔２５〕 陈念义 清代嘉庆道光年间绍兴的名医，即叶腾骧《证谛山人杂志》卷五中
所记的陈念二：“陈念二者，山阴方桥人，偶忘其名字，世业医，称为妙手，远近就医者不
绝。”
〔２６〕 俞仲华（１７９４—１８４９） 名万春，字仲华，浙江山阴（今绍兴）人
。《荡寇志》，一名《结水浒传》，长篇小说，共七十回（又结子一回），写梁山泊头领全
部被宋王朝剿灭。
〔２７〕 “聪明正直之谓神” 语见《左传》庄公三十二年。
〔２８〕 “虽有忮心，不怨飘瓦” 语出《庄子·达生》：“虽有忮心者，不怨飘瓦
。”用在这里的意思是说，心里虽有愤恨，却也不好怨谁了。
〔２９〕 “正人君子” 这里的“正人君子”和下文的“教授先生”，指当时现代评
论派中的胡适、陈西滢等人。他们在一九二五年北京女子师范大学风潮中，站在北洋政府一
边，攻击鲁迅和女师大进步师生，当时被拥护北洋军阀的《大同晚报》称赞为“正人君子”
。
〔３０〕 “老婆儿女” 陈西滢在《现代评论》第三卷第七十四期（一九二六年五月
八日）的《闲话》中说：“家累日重，需要日多，才智之士，也没法可想，何况一般普通人
。因此，依附军阀和依附洋人便成了许多人唯一的路径，就是有些志士，也常常未能免俗。
……他们自己可以捱饿，老婆子女却不能不吃饭啊！就是那些直接或间接用苏俄金钱的人，
也何尝不是如此。”
〔３１〕 阿领 妇女再嫁时领（带）来的同前夫所生的孩子。
从百草园到三味书屋〔１〕我家的后面有一个很大的园，相传叫作百草园。现在是早已
并屋子一起卖给朱文公〔２〕的子孙了，连那最末次的相见也已经隔了七八年，其中似乎确
凿只有一些野草；但那时却是我的乐园。
不必说碧绿的菜畦，光滑的石井栏，高大的皂荚树，紫红的桑椹；也不必说鸣蝉在树叶
里长吟，肥胖的黄蜂伏在菜花上，轻捷的叫天子（云雀）忽然从草间直窜向云霄里去了。
单是周围的短短的泥墙根一带，就有无限趣味。油蛉在这里低唱，蟋蟀们在这里弹琴。
翻开断砖来，有时会遇见蜈蚣；还有斑蝥，倘若用手指按住它的脊