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所以为妙也。故曰“学不厌，知也，教不倦，仁也。”“性之德也，合内外
之道也，故时措之宜也。”何等自然，何等不容已。今人把“不厌”“不倦”
做题目，在乎里做，安能做得成，安能真不厌不倦也！
圣人只教人为学耳，实能好学，则自然到此。若不肯学，而但言“不厌”
“不倦”，则孔门诸子，当尽能学之矣，何以独称颜子为好学也邪？既称颜
子为学不厌，而不曾说颜子为教不倦者，可知明德亲民，教立而道行，独有
孔子能任之，虽颜子不敢当乎此矣。今人未明德而便亲民，未能不厌而先学
不倦，未能慎言以敏于事，而自谓得道，肆口妄言之不耻，未能一日就有道
以求正，而便以有道自居，欲以引正于人人。吾诚不知其何说也。
故未明德者，便不可说亲民；未能至仁者，便不可说无厌恶。故曰“毋
友不如己者”。以此慎交，犹恐有便辟之友，善柔之友，故曰“赐也日损”，
以其悦与不若已者友耳。如之何其可以妄亲而自处于不闻过之地也乎？故欲
敏事而自明己德，须如颜子终身以孔子为依归，庶无失身之侮，而得好学之
实。若其他弟子，则不免学夫子之不厌而已，学夫子之不倦而已，毕竟不知
… 3…
夫子之所学为何物，自己之所当有事者为何事。虽同师圣人，而卒无得焉者，
岂非以此之故欤！吁！当夫子时，而其及门之徒，已如此矣。何怪于今！何
怪于今！吁！是亦余之过望也，深可恶也。
… 4…
复宋太守
千圣同心，至言无二。纸上陈语，皆千圣苦心苦口，为后贤后人。但随
机说法，有大小二乘，以待上下二根。苟是上士，则当究明圣人上语；若甘
为下士，只作世间完人，则不但孔圣以及上古经籍为当服膺不失，虽近世有
识名士一言一句，皆有切于身心，皆不可以陈语目之也。且无征不信久矣，
苟不取陈语以相证，恐听者益以骇愕。故凡论说，必据经引传，亦不得已焉
耳。今据经则以为陈语，漫出胸臆则以为无当，则言者亦难矣。凡言者，言
乎其不得不言者也。为自己本分上事，未见亲切，故取陈语以自考验，庶几
合符，非有闲心事、闲工夫，欲替古人担忧也。古人往矣，自无忧可担，所
以有忧者，谓于古人上乘之谈，未见有契合处，是以日夜焦心，见朋友则共
讨论。若只作一世完人，则千古格言尽足受用，半字无得说矣。所以但相见
便相订征者，以心志颇大，不甘为一世人士也。兄若恕其罪而取其心，则弟
犹得免于罪责；如以为大言不惭，贡高矜己，则终将缄默，亦容易耳。
… 5…
答耿中丞论淡
世人白昼寐语，公独于寐中作白昼语，可谓常惺惺矣。“周子礼于此净
业，亦见得分数明，但不知湔磨刷涤”之云，果何所指也。
夫古之圣人，盖尝用湔刷之功矣。但所谓湔磨者，乃湔磨其意识；所谓
刷涤者，乃刷涤其闻见。若当下意识不行，闻见不立，则此皆为寐语，但有
纤毫，便不是淡，非常惺惺法也。盖必不厌，然后可以语淡。故曰“君子之
道，淡而不厌”。若苟有所忻羡，则必有所厌舍，非淡也。又惟淡则自然不
厌，故曰“我学不厌”。若以不厌为学的，而务学之以至于不厌，则终不免
有厌时矣，非淡也，非虞廷精上之旨也。盖精则一，一则纯；不精则不一，
不一则杂，杂则不淡矣。
由此观之，淡岂可以易言乎？是以古之圣人，终其身于问学之场焉，讲
习讨论，心解力行，以至于寝食俱废者，为淡也。淡又非可以智力求，淡又
非可以有心得，而其所以不得者，有故矣。盖世之君子，厌常者必喜新，而
恶异者则又不乐语怪。不知人能放开眼目，固无寻常而不奇怪，亦无奇怪而
不寻常也。经世之外，宁别有出世之方乎？出世之旨，岂复有外于经世之事
乎？故达人宏识，一见虞廷揖让，便与三杯酒齐观，巍巍尧、舜事业，便与
太虚空浮云并寿。无他故也，其见大也。见大故心泰，心泰故无不足。既无
不足矣，而又何羡耶。若祗以平日之所饫闻习见者为平常，而以其罕闻骤见
者为怪异，则怪异平常便是两事，经世出世便是两心。勋、华之盛，揖逊之
隆，比之三家村里瓮牖酒人，真不啻几千万里矣。虽欲淡，得欤？虽欲“无
然歆羡”，又将能欤？此无他，其见小也。
愿公更不必论湔磨刷涤之功，而惟直言问学开大之益；更不必虑虚见积
习之深，而惟切究师友渊源之自。则康节所谓“玄酒味方淡，大音声正希”
者，当自得之，不期淡而自淡矣，不亦庶乎契公作人之微旨，而不谬为“常
惺惺”语也耶！
… 6…
答周柳塘
伏中微泄，秋候自当清泰。弟苦不小泄，是以火盛，无之奈何。楼下仅
容喘息，念上天降虐，祗为大地人作恶，故重谴之，若不勉受酷责，是愈重
上帝之怒。有饭吃而受热，比空腹受热者何如？以此思之，故虽热不觉热也。
且天灾时行，人亦难逃，人人亦自有过活良法。所谓君子用智，小人用力，
强者有搬运之能，弱者有就食之策，自然生出许多计智。最下者无力无策，
又自有身任父母之忧者大为设法区处，非我辈并生并育之民所能与谋也。盖
自有受命治水之禹，承命教稼之稷，自然当任己饥已溺之事，救焚拯溺之忧，
我辈安能代大匠所哉！我辈惟是各亲其亲，各友其友。各自有亲友，各自相
告诉，各各尽心量力相救助。若非吾亲友，非吾所能谋，亦非吾所宜谋也。
何也？愿外之恩，出位之诮也。
… 7…
答耿司寇
此来一番承教，方可称真讲学，方可称真朋友。公不知何故而必欲教我，
我亦不知何故而必欲求教于公，方可称是不容已真机，自有莫知其然而然者
矣。
嗟夫！朋友道绝久矣。余尝谬谓千古有君臣，无朋友，岂过论欤！夫君
犹龙也，下有逆鳞，犯者必死，然而以死谏者相踵也。何也？死而博死谏之
名，则志士亦愿为之，况未必死而遂有巨福耶？避害之心不足以胜其名利之
心，以故犯害而不顾，况无其害而且有大利乎！若夫朋友则不然；幸而入，
则分毫无我益；不幸而不相入，则小者必争，大者为仇。何心老至以此杀身，
身杀而名又不成，此其昭昭可鉴也。故余谓千古无朋友者，谓无利也。是以
犯颜敢谏之士，恒见于君臣之际，而绝不闻之友朋之间。今者何幸而见仆之
于公耶！是可贵也。又何幸而得公之教仆耶！真可羡也。快哉怡哉！居然复
见愢愢切切景象矣。然则岂惟公爱依仿孔子，仆亦未尝不愿依仿之也。
惟公之所不容已者，在于泛爱人，而不欲其择人；我之所不容已者，在
于为吾道得人，而不欲轻以与人，微觉不同耳。公之所不容已者，乃人生十
五岁以前《弟子职》诸篇入孝出弟等事，我之所不容已者，乃十五成人以后
为大人明《大学》，欲去明明德于天下等事。公之所不容已者博，而惟在于
痛痒之未；我之所不容已者专，而惟直收吾开眼之功。公之所不容已者，多
雨露之滋润，是故不请而自至，如村学训蒙师然，以故取效寡而用力艰；我
之所不容已者，多霜雪之凛冽，是故必待价而后沽，又如大将用兵，直先擒
王，以故用力少而奏功大。虽各各手段不同，然其为不容已之本心一也。心
苟一矣，则公不容已之论，固可以相忘于无言矣。若谓公之不容已者为是，
我之不容已者为非；公之不容已者是圣学，我之不容已者是异学：则吾不能
知之矣。公之不容已者是知其不可以已，而必欲其不已者，为真不容已；我
之不容已者，是不知其不容已，而自然不容已者，非孔圣人之不容已：则吾
又不能知之矣。恐公于此，尚有执己自是之病在。恐未可遽以人皆悦之，而
遂自以为是，而遽非人之不是也。恐未可遽以在邦必闻，而遂居之不疑，而
遂以人尽异学，通非孔、孟之正脉笑之也。我谓公之不容已处若果是，则世
人之不容已处总皆是；若世人之不容已处诚未是，则公之不容已处亦未必