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六月访袁中夫摄山
怀人千佛岭，避暑碧霞颠。试问山中乐，何如品外泉？阴阴藤挂树，隐
隐日为年。坐觉凉凤至，披襟共洒然。
… 88…
望东平有感
我来齐境上，吊古问东平。雨细河鱼出，云收山鸟鸣。夭桃夹岸去，弱
柳送春行。最乐谁堪比？唯君悟此生。
… 89…
过聊城
谁道百夫长，胜作一书生。渤海新开府，中原尽点兵。倭夷两步卒，廊
庙几公卿。不见鲁连子，射书救聊城？
… 90…
过武城
弦歌古渡口，经过欲停舟。世变人何往，神伤意不留。文章夸海岱，礼
乐在《春秋》。堪笑延陵札，同时失子游！
… 91…
其二
先师无戏论，一笑定千秋。白雪难同调，青云谁见收。春风吹细草，明
月照行舟。鲁国多男子，几人居上头？
… 92…
七言八句
自武昌渡江宿大别
疏钟夜半落云房，今夕何由见武昌？流水有情怜我老，秋风无恙断人肠。
千年芳草题鹦鹉，万里长江入汉阳。大别原非分别者，登临不用更悲伤。
… 93…
晚过居庸
重门天险设居庸，百二山河势转雄。关吏不闻占紫气，行人或共说非熊。
湾环出水马蹄涩，回复穿云月露融。燕市即今休感慨，汉家封事已从容。
… 94…
元日极乐寺大雨雪
万国衣冠共一新，婆裟独占上方春。谁知向阙山呼日，正是飞花极乐辰？
寂寂僧归云际寺，溶溶月照陇头人。年来鬓发随刀落，欲脱尘劳却惹尘。
… 95…
读羊叔子劝伐吴表
三马同槽买邺都，转身卖与小羌胡。山涛不是私忧者，羊祜宁知非算无？
天堑长江权入晋，地分左衽终输吴。当时王谢成何事？只好清谈对酒垆。
… 96…
读刘禹锡金陵怀古
王濬楼船下益州，金陵怀古独称刘。千寻铁锁沉江底，百万龙骧上石头。
赋就群公皆阁笔，功成二子莫为仇。钟山王气千年在，不见长江日夜浮！
… 97…
赴京留别云松上人
支公遁迹此山居，深院巢云愧不如。自借松风一高枕，始知僧舍是吾庐。
风吹竹柏袈裟破，月满池塘钟磬虚。独有宿缘酬未毕，临歧策马复踌躇。
… 98…
李氏焚书跋 （黄节）
卓吾学术渊源姚江。盖龙溪为姚江高第弟子，龙溪之学一传而为何心隐，
再传而为卓吾。故卓吾论心隐，尊以为上九之大人；而其叙龙溪文录，则曰
“先生此书前无往古，今无将来，后有学者可以无复著书矣。”夫卓吾以孔
子之是非为不足据，而尊龙溪乃至是。由是言之，亦可以知卓吾学所从来矣。
卓吾此书外，复著有《藏书》、《续藏书》、《说书》、《卓吾大德》等书。
《藏书》述史，始自春秋，讫于宋、元；《续藏书》则述明一代万历以前事。
去岁邓秋枚购得《藏书》，李晓暾自金陵购得《续藏书》，余皆获读之。此
书则为锦州张纪庭捐赠国学保存会者，明刊本也。
卓吾曰：“名曰《焚书》，言其当焚而弃之。”明季此书两经禁毁：一
焚于万历之三十年，为给事中张问达所奏请；再焚于天启五年，为御史王雅
量所奏请。然而此本则刻于既奉禁毁以后，观焦弱侯序可知也。嗟夫！朝廷
虽禁毁之，而士大夫则相与重锓之。陈明卿云：“卓吾书盛行，咳唾间非卓
吾不欢，几案间非卓吾不适。”当时风尚如此。夫学术者天下之公器，王者
徇一己之好恶，乃欲以权力遏之，天下固不怵也。然即怵矣，而易世之后，
锓卓吾书者如吾今日，则亦非明之列宗所得而如何者。然则当日之禁毁，毋
亦多事尔。
卓吾为人，颇不理于谢在杭、顾亭林、王山史诸贤之论，惟袁中郎著《李
温陵传》颇称道之。余最录袁传以附于后。嗟夫！嗟夫！卓吾学与时忤，其
书且毁，记其人者或甚其词，度必有之。亭林、山史因学术之同异，至痛诋
其人，以为叛圣。若是，夫阳明之不能免于世之诋诃，固宜也。戊申三月，
顺德黄节跋。
… 99…
增补一
答李如真
弟学佛人也，异端者流，圣门之所深辟。弟是以于孔氏之徒不敢轻易请
教者，非一日矣。非恐其辟已也，谓其志不在于性命，恐其术业不同，未必
能开我之眼，愈我之疾。我年衰老，又未敢泛泛然为无益之请，以虚度此有
限时光，非敢忘旧日亲故之恩，如兄所云“亲者无失其为亲，故者无失其为
故”之云也。念弟非薄人也，自己学问未曾明白，虽承朋友接引之恩，切欲
报之而其道无由，非能报之而不为之报也。
承兄远教，感切难言。第弟禅学也，路径不同，可如之何！且如“亲民”
之旨，“无恶”之旨，种种“不厌”“不倦”之旨，非不亲切可听，的的可
行。但念弟至今德尚未明，安能作亲民事乎？学尚未知所止，安敢自谓我不
厌乎？既未能不厌，又安能为不倦事乎？切恐知学则自能不厌，如饥者之食
必不厌饱，寒者之衣必不厌多。今于生死性命尚未如饥寒之甚，虽欲不厌，
又可能耶？若不知学，而但取“不厌”者以为题目功夫，则恐学未几而厌自
随之矣。欲能如颜子之好学，得欤？欲如夫子之忘食忘忧，不知老之将至，
又可得欤？况望其能不倦也乎哉！此盖或侗老足以当之，若弟则不敢以此自
足而必欲人人同宗此学脉也。
何也？未能知学之故也，未能自明已德故也，未能成己、立已、尽己之
性故也。惟德有未明，故凡能明我者则亲之；其不如己者，不敢亲也；便佞
者、善柔者皆我之损，不敢亲也。既不敢亲，则恶我者从生焉，我恶之者亦
从生焉，亦自然之理耳。譬如父之于子然，子之贤不肖虽各不同，然为父者
未尝不亲之也，未尝有恶之之心也。何也？父既有子，则田宅财帛欲将有托，
功名事业欲将有寄，种种自大父亲者，今皆于子乎授之，安能不以子为念也？
今者自身朝餐未知何给，暮宿未知何处，寒衣未审谁授，日夕窃窃焉唯恐失
所尚，无心于得子，又安知有子而欲付托此等事乎？正弟之谓也。此弟于侗
老之言不敢遽聆者以此也。弟非薄于故旧之人也，虽欲厚之而其遭固无从也。
吁！安得大事遂明，轮回永断，从此一听长者之教，一意亲民而宗“不厌”
“不倦”学脉乎！
且兄祗欲为仁，不务识仁，又似于孔门明德致知之教远矣；今又专向文
学之场，精研音释等事，似又以为仁为第二义矣。杂学如此，故弟犹不知所
请教也，非薄之调也，念兄未必能并弟之眼，愈弟之疾也。大抵兄高明过于
前人，德行欲列于颜、闵，文学欲高于游、夏，政事不数于求、由，此亦惟
兄之多能能自兼之，弟惟此一事犹惶惶然恐终身不得到手也。人之贤不肖悬
绝且千万余里，真不可概论有如是哉！弟今惟自愧尔矣。
（《李温陵集》卷一）
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与焦从吾
此间自楚倥去后，寥寥太甚，因思向日亲近善知识时，全不觉知身在何
方，相看度日，真不知老之将至。盖真切友朋，死生在念，万分精进，亦自
不知故耳。自今实难度日矣。
去年十月曾一到亭州，以无处馆宿，不数日即回。今春三月复至此中，
拟邀无念、曾承庵泛舟白下，与兄相从。夫兄以盖世聪明，而一生全力尽向
诗文草圣场中，又不幸而得力，故于死生念头不过一分两分，微而又微也如
此。且当处穷之日，未必能为地主，是以未敢决来。然念兄实不容不�