按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
故为周伐纣乎？相知在心，岂在豢也，半山之见丑矣。且荆卿亦何曾识燕丹
哉！只无奈相知如田光者荐之于先，又继以刎颈送之于后耳。荆卿至是，虽
欲不死，不可得矣。故余有 《咏荆卿》一首云：“荆卿原不识燕丹，祗为田
光一死难。慷慨悲歌为击筑，萧萧易水至今寒。”又有《咏侯生》二首云：”
夷门画策却秦兵，公子夺符出魏城。上客功成心遂死，千秋万岁有侯嬴。”
又“晋鄙合符果自疑，挥锤运臂有屠儿。情知不是信陵客，刎颈迎风一送之。”
盖朱亥于公子相知不深，又值侯生功成名立之际，遂以死送之耳。虽以死送
公子，实以死送朱亥也。丑哉宋儒之见，彼岂知英雄之心乎！盖古人贵成事，
必杀身以成之；舍不得身，成不得事矣。
… 27…
文公著书
“朱文公谈道著书，百世宗之。然观其评论古今人品，诚有违公是而远
人情者：王安石引用奸耶，倾覆宗社也，乃列之名臣录而称其道德文章，苏
文忠道德文章，古今所共仰也，乃力诋之，谓得行其志，其祸又甚于安石。
夫以安石之奸，则末减其已著之罪；以苏子之贤，则巧索其未形之短。此何
心哉？”卓吾子曰：文公非不知坡公也。坡公好笑道学，文公恨之，直欲为
洛党出气耳，岂其真无人心哉！若安石自宜取。
先生又曰：“秦桧之奸，人皆欲食其肉，文公乃称其有骨力；岳飞之死，
今古人心何如也，文公乃讥其横，讥其直向前厮杀。汉儒如董如贾，皆一一
议其言之疵，诸葛孔明名之为盗，又议其为申、韩；韩文公则文致其大颠往
来之书，麆麆千余言，必使之不为全人而后己。盖自周、孔而下，无一人得
兔者。忆文公注 《毁誉章》云：‘圣人善善速，而恶恶则已缓矣。’又曰：
‘但有先褒之善，而无预诋之恶。’信斯言也，文公于此，恶得为缓乎？无
乃自蹈于预诋人之恶也？”卓吾子曰：此俱不妙，但要说得是耳。一苏文忠
尚不知，而何以议天下之士乎？文忠困厄一生，尽心尽力干办国家事一生。
据其生平，了无不干之事，亦了不见其有干事之名，但见有嬉笑游戏，翰墨
满人间耳。而文不识，则文公亦不必论人矣。
… 28…
朋友篇
去华友朋之义最笃，故是《纂》首纂笃友谊。夫天下无朋久矣。何也？
举世皆嗜利，无嗜义者。嗜义则视死犹生，而况幼孤之托，身家之寄， （其
又何辞也？）嗜利则虽生犹死，则凡攘臂而夺之食，下石以灭其口，皆其能
事矣。今天下之所称友朋者，皆其生而犹死者也。此无他，嗜利者也，非嗜
友朋也。今天下曷尝有嗜友朋之义哉！既未尝有嗜义之友朋，则谓之曰无朋
可也。以此事君，有何赖焉？
… 29…
阿寄传
钱塘田豫阳汝成有 《阿寄传》。阿寄者，淳安徐氏仆也。徐氏昆弟别产
而居：伯得一马，仲得一牛，季寡妇得寄。寄年五十余矣，寡妇泣曰：“马
则乘，牛则耕，踉跄老仆，乃费吾藜羹！”阿寄叹曰：“噫！主渭我力不牛
马若耶！”乃画策营生，示可用状。寡妇悉簪珥之属，得金一十二两畀寄，
奇则入山贩漆，期年而三其息，谓寡妇曰：“主无忧，富可立至矣。”又二
十年而致产数万金，为寡妇嫁三女，婚两郎，赍聘皆千金。又延师教两郎，
皆输粟入大学，而寡妇阜然财雄一邑矣。顷之，阿寄病且革，谓寡妇曰：“老
奴马牛之报尽矣。”出枕中二楮，则家计巨细悉均分之，曰：“以此遗两郎
君！”言讫而终。徐氏诸孙或疑寄私蓄者，窃启其箧，无寸丝粒粟之储焉。
一妪一儿，仅敝缊掩体而已。余盖闻之俞鸣和。又曰：“阿寄老矣，见徐氏
之族，虽幼必拜，骑而遇诸途，必控勒将数百武以为常。见主母不睇视，女
虽幼，必传言，不离立也。”若然，则缙绅读书明礼义者，何以加诸？以此
心也，奉君亲，虽谓之大忠纯孝可也。
去华曰：“阿寄之事主母，与李元之报生父何以异？余尤嘉其终始以仆
人自居也。三读斯传，起爱起敬，以为臣子而奉君亲者能如是，吾何忧哉？”
李卓吾曰：父子天性也。子而逆天，天性何在？夫儿尚不知有父母，尚不念
昔者乳哺顾复之恩矣，而奴反能致孝以事其主。然则其天定者虽奴亦自可托，
而况友朋；虽奴亦能致孝，而况父子。彼所谓天性者，不过测度之语；所谓
读书知孝弟者，不过一时无可奈何之辞耳。奴与主何亲也？奴于书何尝识一
字也？是故吾独于奴焉三叹，是故不敢名之为奴，而直曰我以上人。且不但
我以上人也，彼其视我正如奴矣。何也？彼之所为，我实不能也。
… 30…
孔明为后主写申韩管子六韬
唐子西云：“人君不论拨乱守文，要以制略为贵。《六韬》述兵权，多
奇计，《管子》慎权衡，贵轻重；《申》、《韩》核名实，攻事情。施之后
主，正中其病。药无高下，要在对病。万全良药，与病不对，亦何补哉？”
又观《古文苑》载先主临终敕后主之言曰：“申、韩之书，益人意智，可观
诵之。”《三国志》载孟孝裕问却正太子，正以虔恭仁恕答。孝裕曰：“如
君所道，皆家门所有耳。吾今所问，欲知其权略知调何如也。”
由此观之，孔明之喜申、韩审矣，然谓其为对病之药，则未敢许。夫病
可以用药，则用药以对病为功，苟其用药不得，则又何病之对也？刘禅之病，
牙关紧闭，口噤不开，无所用药者也，而问对病与否可欤？且申、韩何如人
也？彼等原与儒家分而为六。既分为六，则各自成家；各自成家，则各各有
一定之学术，各各有必至之事功。举而措之，如印印泥，走作一点不得也。
独儒家者流，泛滥而靡所适从，则以所欲者众耳。故汲长孺谓其内多欲而外
施仁义，而论六家要指者，又以“博而寡要，劳而少功”八字盖之，可谓至
当不易之定论矣。孔明之语后主曰：“苟不伐贼，工业亦亡。与其坐而待亡，
孰与伐之？”是孔明已知后主之必亡也，而又欲速战以幸其不亡，何哉？岂
谓病虽进不得药，而药终不可不进，以故犹欲侥幸于一逞乎？吾恐司马懿、
曹真诸人尚在，未可以侥幸也。六出祁山，连年动众，驱无辜赤子转斗数千
里之外，既欲爱民，又欲报主，自谓料敌之审，又不免幸胜之贪，卒之胜不
可幸，而将星于此乎终陨矣，盖唯多欲，故欲兼施仁义；唯其博取，是以无
功徒劳。此八字者，虽孔明大圣人不能免于此矣。
愚尝论之，成大功者必不顾后患，故功无不成，商君之于秦，吴起之于
楚是矣。而儒者皆欲之，不知天下之大功，果可以顾后患之心成之乎否也，
吾不得而知也。顾后患者必不肯成天下之大功，庄周之徒是已。是以宁为曳
尾之龟，而不肯受千金之弊；宁为濠上之乐，而不肯任楚国之忧。而儒者皆
欲之，于是乎又有居朝廷则忧其民，处江湖则忧其君之论。不知天下果有两
头马乎否也，吾又不得而知也。墨子之学术贵俭，虽天下以我为不拔一毛不
恤也，商子之学术贵法，申子之学术贵术，韩非子之学术兼贵法、术，虽天
下以我为残忍刻薄不恤也。曲逆之学术贵诈，仪、秦之学术员纵横，虽天下
以我为反覆不信不恤也。不惮五就之劳，以成夏、殷之绩，虽天下后世以我
为事两主而兼利，割烹要而试功，立太甲而复反可也。此又伊尹之学术以任，
而直谓之能忍诟焉者也。以至谯周、冯道诸老宁受祭器归晋之谤，历事五季
之耻，而不忍无辜之民日遭涂炭，要皆有一定之学术，非苟苟者。各周于用，
总足办事，彼区区者欲选择其名实俱利者而兼之，得乎？此无他，名教累之
也。以故瞻前虑后，左顾右睁 （盼）。自己既无一定之学术，他日又安有必
成之事功耶？而又好说“时中”之语以自文，又况依仿陈言，规迹往事，不
敢出半步者哉！故因论申、韩而推言之，观者幸勿以为余之言皆经史之所未
尝有者可也。
… 31…
焚书卷六