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则平，一则糟，精则不疏，不疏则实。如渠老所见甚的确，非虚也，正真实
地位也；所造甚平易，非高也，正平等境界也。盖亲得赵老之传者。虽其东
西南北，终身驰逐于外，不免遗弃之病，亦其迹耳，独不有所以迹者乎？迹
则人人殊，有如面然。面则千万其人，亦千万其面矣。人果有千万者乎？渠
惟知其人之无千万也，是以谓之知本也，是以谓之一也；又知其面之不容不
千万而一听其自千自万也，是以谓之至一也，是以谓之大同也。
如其迹，则渠老之不同于大老，亦犹大老之不同于心老，心老之不同于
阳明老也。若其人，则安有数老之别哉！知数老之不容分别，此数老之学历
以能继千圣之绝，而同归于“一以贯之”之旨也。若概其面之不同而遂疑其
人之有异，因疑其人之有异而遂疑其学之不同，则过矣！渠正充然满腹也，
而我以画饼不充疑之；渠正安稳在彼岸也，而我以虚浮无归宿病之。是急人
之急而不自急其急，故弟亦愿兄之加三思也。
使兄之学真以朱子者为是，而以精一之传为非是，则弟更何说乎？若犹
有疑于朱子，而尚未究于精一之宗，则兄于此当有不容以已者在。今据我二
人论之：兄精切于人伦物理之间，一步不肯放过；我则从容于礼法之外，务
以老而自佚。其不同者如此。兄试静听而细观之：我二人同乎，不同乎？一
乎，不一乎？若以不同看我，以不一看我，误矣。
但得一，万事毕，更无有许多物事及虚实高下等见解也。到此则诚意为
真诚意，致知为真致知，格物为真格物。说诚意亦可，说致知亦可，说格物
亦可，何如？何如？我二人老矣。彼此同心，务共证盟千万古事业，勿徒为
泛泛会聚也！
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复丘若泰
丘书云：“仆谓丹阳实病。”柳（塘）云“何有于病？且要反身默识。
识默耶，识病耶？此时若纤念不起，方寸皆空，当是丹阳，但不得及此境界
耳。”
苦海有八，病其一也。既有此身，即有此海；既有此病，即有此苦。丹
阳安得而与人异邪！人知病之苦，不知乐之苦——乐者苦之因，乐极则苦生
矣。人知病之苦，不知病之乐——苦者乐之因，苦极则乐至矣。苦乐相乘，
是轮回种；因苦得乐，是因缘法。丹阳虽上仙，安能弃轮回，舍因缘，自脱
于人世苦海之外邪？但未尝不与人同之中，而自然不与人同者，以行粮素具，
路头素明也。此时正在病，只一心护病，岂容更有别念乎，岂容一毫默识工
夫参于其间乎！是乃真第一念也，是乃真无二念也；是乃真空也，是乃真纤
念不起，方寸皆空之实境也。非谓必如何空之而后可至丹阳境界也。若要如
何，便非实际，便不空矣。
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复邓石阳
昨承教言，对使裁谢，尚有未尽，谨复录而上之。
盖老丈专为上上人说，恐其过高，或有遗弃之病；弟则真为了下人说，
恐其沉溺而不能出，如今之所谓出家儿者、祗知有持钵糊口事耳。然世间惟
下下人最多，所谓滔滔者天下皆是也。若夫上上人，则举世绝少，非直少也，
盖绝无之矣。如弟者，滔滔皆是人也。彼其绝无者，举世既无之矣，又何说
焉。
年来每深叹憾，光阴去矣，而一官三十余年，未尝分毫为国出力，徒窃
俸余以自润。既幸双亲归土，弟妹七人婚嫁各毕。各幸而不缺衣食，各生儿
孙。独余连生四男三女，惟留一女在耳。而年逼耳顺，体素赢弱，以为弟侄
已满目，可以无歉矣，遂自安慰焉。盖所谓欲之而不能，非能之而自不欲也，
惟此一件人生大事未能明了，心下时时烦懑；故遂弃官入楚，事善知识，以
求少得。盖皆陷溺之久，老而始觉，绝未曾自弃于人伦之外者。
平生师友散在四方，不下十百，尽是仕宦忠烈丈夫，如兄辈等耳。弟初
不敢以彼等为徇人，彼等亦不以我为绝世，各务以自得而已矣。故相期甚远，
而形迹顿遗。愿作圣者师圣，愿为佛者宗佛。不同在家出家，人知与否，随
其资性，一任进道，故得相与共为学耳。然则所取于渠者，岂取其弃人伦哉，
取其志道也。中间大略不过曰：“其为人倔强难化如此。始焉不肯低头，而
终也遂尔禀服师事。”因其难化，故料其必能得道，又因其得道，而复喜其
不负倔强初志。如此而已。然天下之倔强而不得道者多矣。若其不得道，则
虽倔强何益，虽出家何用。虽至于断臂燃身，亦祗为丧身失命之夫耳，竟何
补也！故苟有志于道，则在家可也，孔、孟不在家乎？出家可也，释迦佛不
出家乎？今之学佛者，非学其弃净饭主之位而苦行于雪山之中也，学其能成
佛之道而已。今之学孔子者，非学其能在家也，学其能成孔子之道而已。若
以在家者为是，则今之在家学圣者多矣，而成圣者其谁耶？若以出家为非，
则今之非释氏者亦不少矣，而终不敢谓其非佛，又何也？然则学佛者，要于
成佛尔矣。渠既学佛矣，又何说乎？
承示云，赵老与胡氏书，极诋渠之非，曰：“云水瓢笠之中，作此乞墦
登垅之态。”览教至此，不觉泫然！斯言毒害，实刺我心。我与彼得无尽堕
其中而不自知者乎？当时胡氏必以致仕分高品，轻功名富贵为善学者，故此
老痛责渠之非以晓之，所谓言不怒，则听者不入是也。今夫人人尽知求富贵
利达者之为乞墦矣，而孰知云水瓢笠之众，皆乞墦耶！使胡氏思之，得无知
斯道之大，而不专在于轻功名富贵之间乎？然使赵老而别与溺于富贵功名之
人言之，则又不如此矣。所谓因病发药，因时治病，不得一概，此道之所以
为大也。吾谓赵老真圣人也。渠当终身依归，而奈何其遽舍之而远去耶！然
要之各从所好，不可以我之意而必渠之同此意也。独念乞墦之辱，心实耻之，
而卒不得免者何居？意者或借闻见以为聪明，或藉耳目以为心腹欤！或凭册
籍以为断案，或依孔、佛以为泰山欤！有一于此，我乃齐人，又安能笑彼渠
也。此弟之所痛而苦也。兄其何以教之？
承谕欲弟便毁此文，此实无不可，但不必耳。何也？人各有心，不能皆
合。喜者自喜，不喜者自然不喜；欲览者览，欲毁者毁，各不相碍，此学之
所以为妙也。若以喜者为是，而必欲兄丈之同喜；又以毁者为是，而复责弟
之不毁。则是各见其是，各私其学，学斯僻矣。抑岂以此言为有累于赵老乎？
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夫赵老何人也，巍巍泰山，学贯千古，乃一和尚能累之，则亦无贵于赵老矣。
夫惟陈相倍师，而后陈良之学始显，惟西河之人疑子夏于夫子，而后夫子之
遭益尊。然则赵老固非人之所能累也。若曰吾谓渠，惜其以倍师之故，顿为
后世咦耳，则渠已绝弃人世，逃儒归佛，陷于大戮而不自爱惜矣，吾又何爱
惜之有焉？吾以为渠之学若果非，则当以此暴其恶于天下后世，而与天下后
世共改之；若果是，则当以此显其教于天下后世，而与天下后世共为之。此
仁人君子之用心，所以为大同也。且观世之人，孰能不避名色而读异端之书
者乎？堂堂天朝，行颁《四书》、《五经》于天下，欲其幼而学，壮而行，
以博高爵重禄，显荣家世，不然者，有黜有罚如此其详明也，然犹有束书面
不肯读者，况佛教乎？佛然且然，况邓和尚之语乎？况居上数句文字乎？吾
恐虽欲拱手以奉之，彼即置而弃之矣，而何必代之毁与弃也。弟谓兄圣人之
资也，且又圣人之徒也。弟异端者流也，本无足道者也。自朱夫子以至今日，
以老、佛为异端，相袭而排摈之者，不知其几百年矣。弟非不知，而敢以直
犯众怒者，不得已也，老而怕死也。且国家以六经取士，而有《三藏》之收；
六艺教人，而又有戒坛之设：则亦未尝以出家为禁矣。则如渠者，固国家之
所不弃，而兄乃以为弃耶？
屡承接引之勤，苟非木石，能不动念。然谓弟欲使天下之人皆弃功名妻
子而后从事于学，果若是，是为大蠹，弟不如是之愚也。然斯言也，吾谓兄
亦太早计矣，非但未卵而求时夜者也。夫渠生长于内江矣，今观内江之人，