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才也、胆也，非但学道为然，举凡出世处世，治国治家，以至于平治天下，
总不能舍此矣，故曰“智者不惑，仁者不忧，勇者不惧”。智即识，仁即才，
勇即胆。蜀之谯周，以识胜者也。姜伯约以胆胜，而无识，故事不成而身死；
费祎以才胜而识次之，故事亦未成而身死，此可以观英杰作用之大略矣。三
者俱全，学道则有三教大圣人在，经世则有吕尚、管夷吾、张子房在。空山
岑寂，长夜无声，偶论及此，亦一快也。怀林在旁，起而问曰：“和尚于此
三者何缺？”余谓我有五分胆，三分才，二十分识，故处世仅仅得免于祸。
若在参禅学道之辈，我有二十分胆，十分才，五分识，不敢比于释迦老子明
矣。若出词为经，落笔惊人，我有二十分识，二十分才，二十分胆。呜呼！
足矣，我安得不快乐！虽无可语者，而林能以是为问，亦是空谷足音也，安
得而不快也！
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四海
丘文庄谓自南越入中国始确南海，而西海竟不知所在。余谓 《禹贡》言
“声教讫于四海”者，亦只是据见在经历统理之地而纪其四至耳。所云四海，
即四方也。故又曰“四方风动”，则可见矣，岂真有东西南北之海，如今南
越之海的然可睹者哉！
今据见在四方论之：四川，天下之正西也，云南则天下之西南，陕西则
天下之西北。一正西，一西北，一西南，皆不见有海也。由陕西而山西，据
大势则山西似直正北之域矣，而正北亦无海也，唯今蓟、辽邻山东，始有海。
从此则山东为东方之海，山东抵淮、扬、苏、松以至钱塘、宁、绍等处，始
为正东之海。东瓯至福建，则古闽越地也，稍可称东南海矣。广东即南越地，
今其治为南海郡，尽以为正南之海矣，不知闽、广壤接，亦仅可谓之东南海
耳。由此观之，正西元海也，正北无海也，正南无海也，西北、西南以至东
北皆无海，则仅仅正东与东南角一带海耳，又岂但不知西海所在耶！
且今天下之水皆从西出，西水莫大于江、汉。江有四：有从岷来者，有
从沱来者，有从黑、白二水来者。汉有二：有从皤冢来者，有从西和徼外来
者。此皆川中之水，今之所指以谓正西是也。水又莫大于黄河，黄河经过昆
仑。昆仑乃西蕃地，是亦西也。虽云南之地，今皆指以为西南，然云南之水
尽流从川中出，则其地高于川中可知矣。高者水之所泻，流之所始，而东西
一海咸受之，则海决在下流之处，云南、四川、山、陕等去海甚远，皆可知
也。云南、川、陕之外，其地更高，又可知也。不然，何以不顺流而西，往
彼西海，而乃迢递逶迤尽向东南行耶？则知以四川为正西者，亦就四方之势
概言之耳。今云南三宣府之外，有过洋阔机大布，道自海上来者，此布我闽
中常得之，则云南旋绕而东，又与福建同海。则云南只可谓之东南，而不得
谓之西南，又可知矣。
吾以是观之，正南之地尚未载之舆图，况西南耶？故余谓据今人所历之
地势而论之，尚少正南与西南、正西与西北、正北与北东诸处者，以不见有
海故卜之也。以天下三大水皆从川中出卜之，而知其难以复寻西海于今之世
也。西海既不可寻，则又何名何从而祀海也？然则丘文庄欲祀北海于京之东
北，杨升庵欲祀西海于滇之西南，皆无义矣，其谁享之？呜呼！观于四海之
说，而后知世人之所见者小也，况四海之外哉！
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八物
尝谓君子无怨，唯小人有之；君子有德必报德，而小人无之。夫君子非
无怨也，不报怨也；非不报怨也，以直报怨也。苟其人可恶而可去，则报之
以可恶可去之道焉；苟其人可好而可用，则报之以可好可用之道焉。其恶而
去之也，好而用之也，直也，合天下之公是也。其或天下不知恶而去之、好
而用之也，而君子亦必去之、必用之，是亦直也，合天下之公理也。夫是之
谓“以直”。既谓之直，则虽无怨于我者，亦必如是报之矣，则虽谓圣人未
尝报怨焉亦可也。若曰“以德报怨”，则有心矣，作伪矣，圣人不为也。至
于人之有德于我者，则志在必报，虽以圣人为有心，为私厚，不计矣。何也？
圣人义重者也。义重故可以托孤，而况托知己之孤乎？义重故可以寄命，而
况寄有德之命乎？故曰“以德报德”。唯其人有必报之德，此世道所以攸赖，
国家所以有托，纲常所以不坠，人伦所以不灭也。若小人非不报德也，可报
则报，不可报则亦已而勿报，顾他日所值何如耳。苟祸患及身，则百计推托，
逃避无影矣，虽有德，将安知乎？唯有报怨一念，则终始不替。然苟势盛于
我，财多于我，我又可藉之以行立，则怨反为德，又其常也。盖十百千万咸
如斯也。此君子小人界限之所以判也。故观君子小人者，唯观其报怨报德之
间而已。故余尝以此定古今君子小人，而时时对人言之不省也。除此之外，
君子小人有何分别乎？吾见在小人者更为伶俐而可用也。
或曰：“先生既如此说矣，何先生之待小人也过严，而恶恶执怨也反过
甚乎？”余曰：“不然，我之恶恶虽严，然非实察其心术之微，则不敢有恶
也。纵已恶其人，苟其人或又出半言之善焉，或又有片行之当焉，则我之旧
怨尽除，而亲爱又随之矣。若其人果贤，则初未尝不称道其贤，而欲其亟用
之也。何也？天之生才实难，故我心唯恐其才之不得用也，易敢怨也？是以
人虽怨我，而欲害我报我者终少，则以我心之直故也。”
或曰：“先生之爱才诚然矣，然其始也取人太广，爱人太骤，其既也弃
人太急，而终之收录入也亦太狭。曷不论定而后赏，勿以始广而终狭乎？”
吁！不然也。夫人实难知，故吾不敢以其疑似而遂忽之，是故则见以为广，
而真才难得，故吾又不敢以疑似而遂信之，是故则见以为狭耳。若其人眼即
得，无复疑似，则终身不忒， （始）（如）丘长孺、周友山、梅衡湘者，固
一见而遂定终身之交，不待再试也。如杨定见，如刘近城，非至今相随不舍，
吾犹未敢信也。直至今日患难如一，利害如一，毁谤如一，然后知其终不肯
畔我以去。夫如是，则余之广取也固宜。设余不广取，今日又安得有此二士
乎？夫近城笃实人也，自不容以有二心；杨定见有气人也，故眼中亦常常不
可一世之士。夫此二人，皆麻城人也。友山麻城人，而麻城人不知之也。衡
湘麻城人，而麻城人不知之也。若丘长孺之在麻城，则麻城诸俗恶辈直视之
为败家之子矣。吾谓周友山则世之所称布帛菽粟是也，其不知也宜也。梅衡
湘则古今所称伯乐之千里马，王武子之八百骏是也，其不知也亦宜也。若丘
长孺虽无益于世，然不可不谓之麒麟凤凰、瑞兰芝草也。据长孺之为人，非
但父母兄弟靠不得，虽至痛之妻儿亦靠他不得也。非但妻儿靠不得，虽自己
之身亦终靠他不得。其为无用极矣。然其人固上帝之所笃生，未易材者也。
观其不可得而亲疏敬慢也，是岂寻常等伦可比耶！故余每以麟凤芝兰拟之，
非过也。若杨定见二子者，譬则楼台殿阁，未易动摇，有足贵者。且高明之
家，吉人之都，是非好恶，又自明白。
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或曰：“公之知梅衡湘似矣，然人之所以下知者，以其权智太审也。夫
人而专任权智，则可以生人，亦可以杀人，如江淮河海之水然矣。”余谓衡
湘虽大样，然心实细谨，非曹孟德等比也。必如曹孟德等，方可称之为江淮
河海之水，如之何而遂遽以誉衡湘也哉！呜呼！此数公者，我固知之，而数
公固各不相知也。非有日月星辰洞然皎然，如郭林宗、许于将、司马德操者
出，安能兼收而并用之耶？
或曰：“如先生言，必如此数者，然后可以用于世耶？”曰：“不然也。
此其可大用者也，最难得者也，未易多有者也。子但见麻城一时有此数人，
便以为易易矣，不知我费了多少心力方得此数人乎？若其他则在在皆有，时
时可用，自不待费力以求之矣。犹之鸟兽草木之生，周遍大地，任人选取也。”