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闻俗语，以故身世亦孤。唯爱读书。读书每见古忠烈士，辄自感慨流涕，故
亦时时喜闻人世忠义事。不但以出世故来见长者，长者方喜之；若或有以真
正的实忠义事来告，长者亦无不喜也。是故明玉和尚喜以兴福寺开山第一祖
无用事告长者云：“兴福寺，古刹也。无用，方僧也。无用游方来至其寺，
悯寺憎之衰残，忿居民之侵害，持竹枪连结果一十七条性命，然后走县自明，
诣狱请死。县令怜之，欲为出脱，无用不从，遂即自刎。寺憎感其至性，能
以身护法，以死卫众，遂以此僧为开山第一祖。至今直守者守其规程，不敢
少犯。”长者闻之，欢喜无量，叫明玉而言曰：“尔莫轻易说此僧也。此僧
若在家，即真孝子矣，若在国，则真忠臣矣；若在朋友，则真义士矣；若肯
学道参禅，则真出世丈夫，为天人师佛矣，可轻易也耶！盖天地间只有此一
副真骨头耳。不问在世出世，但有此，百事无不成办也。”
明玉之告长者，并长者之语明玉如此。今年春，明玉为兴福寺直岁僧来
求法语于余，余因以得问长者之语，遂语明玉曰：“即此是法语矣，又何求
乎？苟直岁僧闻此语，则能念祖德也，继继绳绳，山门不坠矣，苟合寺僧闻
此语、则毋忘祖功也，岁岁年年，规程一如矣。况因此得闻长者之风，顿明
出世大事乎？明玉可即以此语登之于轴，悬之于直寺方文之室，庶几合寺僧
众，云游道侣，过而读焉。或有真正骨头者，急来报我，我将携以见长者，
俾长者不至孤单也。”
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题关公小像
古称三杰，吾不曰萧何、韩信、张良，而曰刘备、张飞、关公。古称三
友，吾不曰直、谅与多闻，而曰桃源三结义。呜呼！唯义不朽，故天地同久，
况公皈依三宝，于金仙氏为护法伽蓝，万亿斯年，作吾辈导师哉！某也四方
行游，敢曰以公为逑。唯其义之，是以仪之，唯其尚之，是以像之。
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礼诵药师告文
余两年来，病苦甚多，通计人生大数，如我之年，已是死期。既是死期，
便与以死，乃为正理，如何不赐我死，反赐我病乎？夫所以赐之病苦者，谓
其数未至死，尚欲留之在世，故假病以苦之，使之不得过于自在快活也。若
我则该死之人：寿至古稀，一可死也；无益于世，二可死也；凡人在世，或
有未了业缘，如我则绝无可了，三可死也。有此三可死，乃不即我死，而更
苦我病，何也？闻东方有药师琉璃光王佛发大弘愿，救拔病苦众生，使之疾
病涅槃。卓吾和尚于是普告大众，趁此一百二十日期会，讽经拜忏道场，就
此十月十五日起，先讽《药师经》一部四十九卷，为我祈求免病。想佛愿弘
深，决不虚妄也。夫以佛愿力而我不求，是我罪也。求佛而佛不理，是不慈
也；求佛而佛或未必知，是不聪也：非佛也。吾知其决无是事也。愿大众为
我诚心念诵，每月以朔望日念此经，共九朔望，念经九部。呜呼！诵经至九
部，不可谓不多矣；大众之殷勤，不可谓不虔矣。如是而不应焉，未之有也。
但可死，不可病。苦口丁宁、至三再三，愿佛听之！
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礼诵药师经毕告文
和尚为幸免病喘，结经谢佛事。念今日是正月十五之望日，九朔望至今
日是为已足，九部经于今日是为已完。诵经方至两部，我喘病即减九分；再
诵未及四部，我忍口便能斋素。斋素既久，喘病愈痊；喘病既痊，斋素益喜。
此非佛力，我安能然？虽讽经众僧虔恪无比，实药王菩萨怜悯重深，和尚不
胜礼谢祷告之至。和尚再告：有小僧常通见药师如来即愈我疾，亦便发心，
随坛接讽，祈疮口之速合。乃肃躬而致虔，以此月十六之朝，请大众讽经一
部。呜呼！佛乃三界之大父，岂以僧无可取而遂弃之；况我实诸佛之的嗣，
又岂忍不以我故而不理也！念此僧虽非克肖，在僧中亦无大愆。钟磐齐臻，
鼓钵动响。经声昭彻，佛力随施。两年未愈之疮，药王一旦加被，何幸如之。
为此代恳，不胜瞻依！
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安期告众文
一常住中所有事务，皆是道场；所作不苟，尽属修行。唯愚人不信，不
肖者苟且，须赖师长教督之耳。今师不知教督，其徒又不畏慎，则所有事务
令谁为之？必至于废弛荒散而已。尚赖一二徒子徒孙之贤者自相协力，故龙
湖僧院得以维持到今。然中间不无偷情成性，必待呼唤而后作者；或恃顽不
理，虽呼唤之而亦不为者。未免有三等僧众在内，则虽欲不荒散，终不可得
矣。夫此间僧众约有四十余人，各人又受徒子，徒子又收徒孙，日益月增，
渐久遂成大丛林，而皆相看不肯作务，则虽有一二贤者，其奈之何！况今正
当一百二十日长期，大众云集，十方檀越，四海龙象，共来瞻礼者乎？
为此，将本院僧众分为二等，开列于后，庶勤惰昭然，务化惰为勤，以
成善事。报施主之德，助师长之化，结将来之果，咸在于兹矣。勤者，龙象
也。懒者，无志也。若安坐而食十方之食，虽呼唤亦不作者，无耻也，皆赖
贤师长委曲劝诱之。故有师长则责师长，若师长亦无之奈何，则责韦驮尊者。
尊者轻则一杵，重则三杵毕矣，尊者勿谓我太严也。唯佛至细至严，所以谓
之大慈大悲。故经曰 《楞严》，又曰《华严》。严者所以成悲也，尔韦驮又
不可不知也。勿太酸涩，佛法不是腐烂之物。第一等勤行僧有八。此八众，
余所亲见者，其常川作务，不避寒暑劳苦极矣，第二等躲懒僧众三名，第三
等奸顽僧众一名。此二等三等之众，据我目见如此耳。若懒而能勤，顽而能
顺，即为贤僧矣。但常住徒有人食饭，无人作务，且人数虽多，皆非是作重
务之人，则此十余众者，可不加勤哉！努力向前，毋受尊者之杵可也。
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告土地文
自庚寅动工以来，无日不动尔土，无岁不劳尔神。唯尔有神，凡百有相，
遂使群工竭力，众僧尽心，以致佛殿告成，塔屋亦就。同令趺坐直上，则西
方阿弥陀佛一躯也，金碧辉煌，宛有大人贵相矣。瞻仰而来者能无顿兴念佛
念法之心乎？卓立在前，则护法韦驮尊者威容也，金甲耀光，已手降魔宝杵
矣。专修净业者能无更坚不懈不退之志乎？又况观音、势至咸唱导于吾前，
更有文殊、普贤同启迪于吾后。悬崖千丈，友罗汉直抵上方；少室无余，面
达磨犹在东壁。谁无缓急，大士即是救苦天尊；孰识平生，云长尤是护法伽
蓝。黑海有门，唯法无门，现普陀于眼底；上天有路，唯道无路，睹灵山在
目中。十界同虚，判念便分龙虎；六总寂静，一棒打杀猢狲。从兹继继绳绳，
咸愿师师济济。务同一念，莫有二心。则卓吾之庐，即是极乐净土；龙湖上
院，遍是华严道场矣。此虽仗佛之赐，实亦尔相之能。故特塑尔之神，使与
司命并列。虔恭致斋，不酒不肉；殷勤设素，匪荤匪腥。唯茶果是陈，只蔬
饭以供。名香必■，愿与司命齐意；好花用献，当听韦驮指麾。有恶则书，
见过速录。细微毕举，毋曰我供汝也而有阿私；小大同登，毋曰众汝敬也而
有偏党。幽明协赞，人神同钦。则尔土有力，帝将加升，长守此湖，永相依
附矣。
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二十分识
有二十分见识，便能成就得十分才，盖有此见识，则虽只有五六分才料，
便成十分矣。有二十分见识，便能使发得十分胆，盖识见既大，虽只有四五
分胆，亦成十分去矣。是才与胆皆因识见而后充者也。空有其才而无其胆，
则有所怯而不敢；空有其胆而无其才，则不过冥行妄作之人耳。盖才胆实由
识而济，故天下唯识为难。有其识，则虽四五分才与胆，皆可建立而成事也。
然天下又有因才而生胆者，有因胆而发才者，又未可以一概也。然则识也、
才也、胆也，非但学道为然，举凡出世处世，治国治家，以至于平治天下，
总不能舍此矣，故曰“智者不惑，