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天主事工会强硬地招募和培训人员吗？
“教皇陛下已经对你咄咄逼人的招收教徒的政策以及肉体苦修的做法深感不安。”（P？郾394）
确实，天主事工会从一开始就有意地招募精英。优秀的大学生和社会未来的领导人尤其是他们的目标。为了在宗教生活方面有所进取，天主事工会的成员要选择一名灵修导师，即每周听其忏悔的教士。灵修导师与学生间的关系是非常僵硬的，因为这是以服从为基础的，这就像是服从的态度。更严重的是，任何批评精神的倾向都是被禁止的。因此，负责人禁止其成员阅读无神论思想家的、反基督教和罗马天主教的作品，以及被认为过于轻浮的小说。他们有一份禁书的名单，包括路德和布莱希特的作品等被认定是“魔鬼的”作品。除事工会中心放映的经过选择和审查的电影之外，其他电影均在禁止之列。
多亏《Golias》杂志刊登的天主事工会内部文件——1990年《天主事工会的精神和灵修惯例》的大量片断，我们才知道事工会的灵修活动中要求遵守严格的“生活计划”：每日做弥撒、数念珠祷告、反省、每周忏悔、每月由事工会教士执行肃静。根据艾斯克里瓦的理论，必须像否定“时代的一个错误”一样否定信仰的自由！在《道路》的结尾，创使人甚至为事工会、为它的无所不在的等级制度归纳出“盲目服从”的观念。
天主事工会是教会内部的一个宗派吗？
“许多人称天主事工会是一个给人洗脑的邪教组织。”（P？郾24）
首先，似乎难以把它称作一个一般意义上的宗派，尤其是自1941年起成为教会的组成部分后。事工会领导者以它的权威性不断重申：“天主事工会的特征之一是忠诚于教皇，忠诚于教会的教诲。”
然而，像传教技术般遵从的近乎神秘的严格保密、服从权力、成员们期待的资产捐献、精神压制、对世俗主义的仇恨、从其他文化和宗教兴趣的缺失、教会大一统的思想……所有这些都结不出自由和宽容的果实。
事工会1950年修订的秘密章程第191款明确规定：“无论编内人员还是编外人员都应清楚地懂得，当涉及其他成员的名字时，必须永远遵守谨密的保密规则，永远不得向任何人泄露本人加入了天主事工会的事实。”当章程被公开，受到不断批评后，我们在1982年修改后的一个新章程中看到：“高级神职团的信徒将不参加公众的崇拜仪式和游行活动，但这并不意味着要隐瞒他加入高级神职团的事实。”在这种表面上对组织透明性的让步后面，事工会仍继续奉行保密规则，并使用影子组织的方式。当成员们称自己的组织不是秘密的，而是“谨慎”的时候，我们仍旧感觉到一种极端的不舒服。此外，组织培训的形式和内容也值得探讨。他们教导新成员说，天主事工会之外的事物属于“堕落”之物。成员应该把事工会看成不会犯错的“圣人，永远没有缺陷”。以“我们是惟一掌握真理的人”为依据是所有宗派团体的一个特征。
但也许我们只应该把这理解为是奉行一种彻底的天主教思想？天主事工会中强调伦理神学、教会法制、正统性和对教义的遵守。1963年，与改革派毫不沾边的神学家乌尔斯·冯·巴尔塔扎（UrsVonBalthasar）就已经把天主事工会描绘为“教会中完整保存传统主义的最有力的教派”。在组织的内部杂志《Gromica》上，天主事工会把自己描述为“为拯救教会和教皇制度”而创建的“真正的教会的无瑕、圣洁的坚守者”。1981年，组织的前大不列颠领导人约翰·罗什（JohoRoche）也发表了揭示天主事工会倾向的声明。他在《泰晤士报》上以秘密文件为支撑，对组织提出严厉指控，把天主事工会定义为“教会中的教会”、说它“对其成员的心理十分危险”。
天主事工会在1982年资助了梵蒂冈银行了吗？
“你去问教皇陛下，1982年天主事工会协助梵蒂冈银行摆脱困境时，有没有使他难堪……你之所以被优先封为主教，惟一的原因就是因为1982年你的那次慷慨的馈赠。”（P？郾394）
丹·布朗在这里很像是在影射“安布罗西亚诺银行的丑闻”。1982年，安布罗西亚诺银行发生了引起轰动的破产事件，其负责人罗贝尔托·卡尔维在伦敦泰晤士河的一座桥下自杀。但是意大利银行最大的少数派股东是宗教事务院（IOR），即梵蒂冈银行，由教皇做担保，总主教保罗·玛尔撒库斯（PaulMarcinkus）主管。意大利银行监管部门宣布宗教事务院对银行倒闭负有“连带责任”，宗教事务院同意付给安布罗西亚诺银行的债权人二亿六千万美元。尽管这仍是一个假设，但有这笔钱可能是由事工会的银行家们支付的。同年的11月，天主事工会从约翰·保罗二世手中获得人格高级神职团的头衔。这是简单的巧合吗？
丹·布朗的小说并不是随意选择试图以各种方式给传奇性的郇山隐修会设置障碍的天主教组织的。如果梵蒂冈要派出力量对付像郇山隐修会这样泄露危及体制的秘密组织，这股力量似乎正需要天主事工会所具备的品质：绝对忠诚教皇、宗派性、有保守秘密的喜好、强大的财力，如果我们可以这样说的话。另外，它对性生活的蔑视，对诱惑人的女人的戒心，都是让丹·布朗把它作为教会为避免泄漏大秘密而斗争的最理想的组织的原因。这个大秘密就是：在早期基督教中女性的重要地位和耶稣和抹大拉的马利亚的婚姻。这是个明智的选择。事实上，并不总是透明的教会无疑也是一个政治上的强权机构，但是，在“耶稣与抹大拉的马利亚的事情上，没有任何迹象表明可以把这一论点算作是梵蒂冈的一个阴谋”。
下面，该随着我们的调查去《达·芬奇密码》的那些现场了，它们几乎全都在法国。
小说的现场：对号入座
…11…
第一章 罗斯林礼拜堂
圣杯的圣地
漫步巴黎之前，我们必须先绕道英国，去一下苏格兰，因为《达·芬奇密码》的女主人公索菲·奈芙在那儿得到了启示：她出身于墨洛温王族，算是耶稣和抹大拉的马利亚的后代。她的祖先是普朗塔尔（我们已经知道这个姓后面的那个真人是谁了）和圣克莱尔（我们将很快知道为什么）。在得知这难以置信的消息时，这位法国女警察正在这座距爱丁堡市中心十一公里的罗斯林礼拜堂里。丹·布朗描述说，它是“圣杯的圣地”，一个秘术的殿堂，各种传统的交汇点。奇怪的符号，古怪的星形，花饰……读着丹·布朗的描述，新教徒不禁会想，罗斯林礼拜堂是不是一个异教的祭拜场所、撒旦的、星相学的、共济会的、圣殿骑士团的、埃及人的、犹太人的、基督徒的，用于“崇拜女神”或者“性”的场所。罗斯林礼拜堂是从丹·布朗小说中掠过的所有象征符号和所有神秘事物的集合。它是一出压轴戏。一个为他的所有论点提供诚信的合情合理的延长音符。
根据历史学家的观点，礼拜堂是1446年由威廉·圣克莱尔爵士建造的。请注意，这是索菲·奈芙的“祖先”的姓氏！也是创建郇山隐修会时，我们的老皮埃尔·普朗塔尔兼并过来的姓氏！威廉·圣克莱尔，即罗斯林伯爵，为感谢上帝，决心在有生之年为他修建一座“最豪华，最荣耀”的教堂。这是理查德·奥古斯丁·雷神父告诉我们的，他是苏格兰家族编年史学家，在1700年为此写了三卷专著。苏格兰贵族从国内外找来最好的工匠：瓦匠、木匠、铁匠、金银匠……礼拜堂最终建得壮丽辉煌。但是，自1571年起，罗斯林礼拜堂便遭到了宗教改革势力的冲击。信奉英国国教的当局认为，天主教礼拜堂是一处“罗马天主教徒偶像崇拜的建筑”。当局禁止洛德·圣克莱尔（威廉的后代）在此安葬他的妻子，限令他拆掉祭坛，并威胁说要把他逐出教会。洛德·圣克莱尔不从，继续信奉天主教。但是，罗斯林礼拜堂在随后的世纪就被废弃了。
因此，就像爱丁堡大学的历史学家加里·迪斯克森所指出的，看到一个“非常纯粹”的天主教教堂如今转变为所有异端派的总部真的可以说很滑稽！因为罗斯林礼拜堂很久以来（比《达·芬奇密码》早多了）就已经是新时代（NewAge）的或者秘密社团的信徒聚会之地。来访者带着护�