按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
也。无所不顺者谓之备，言内尽于己，而外顺于道也。忠臣以事其君，
孝子以事其亲，其本一也。上则顺于鬼神，外则顺于君长，内则以孝于
亲，如此之谓备，唯贤者能备，能备然后能祭。是故贤者之祭也，致其
诚信，与其忠敬，奉之以物，道之以礼，安之以乐，参之以时，明荐之
而已矣。不求其为，此孝子之心也。
祭者，所以追养继孝也。孝者畜也。顺于道，不逆于伦，是之谓畜。
是故孝子之事亲也有三道焉：生则养，没则丧，丧毕则祭。养则观其顺
也，丧则观其哀也，祭则观其敬而时也。尽此三道者，孝子之行也。
既内自尽，又外求助，婚礼是也。故国君取夫人之辞曰：“请君之
玉女，与寡人共有敝邑，事宗庙社稷。”此求助之本也。
夫祭也者，必夫妇亲之，所以备外内之官也。官备则具备。水草之
菹，陆产之醢，小物备矣。三牲之俎，八簋之实，美物备矣。昆虫之异，
草木之实，阴阳之物备矣。凡天之所生、地之所长，苟可荐者，莫不咸
在，示尽物也，外则尽物，内则尽志，此祭之心也。是故天子亲耕于南
郊，以共齐盛；王后蚕于北郊，以共纯服；诸侯耕于东郊，亦以共齐盛；
夫人蚕于北郊，以共冕服。天子、诸侯非莫耕也，王后、夫人非莫蚕也，
身致其诚信，诚信之谓尽，尽之谓敬，敬尽然后可以事神明，此祭之道
也。及时将祭，君子乃斋。斋之为言齐也，齐不齐以致齐者也。是以君
子非有大事也，非有恭敬也，则不斋；不斋则于物无防也，嗜欲无止也。
及其将斋也，防其邪物，讫其嗜欲，耳不听乐，故 《记》曰：“斋者不
乐。”言不敢散其志也。心不苟虑，必依于道。手足不苟动，必依于礼。
是故君子之斋也，专致其精明之德也，故散斋七日以定之，致斋三日以
齐之。定之之谓齐，齐者精明之至也，然后可以交于神明也。
是故先期旬有一日，宫宰宿夫人，夫人亦散斋七日，致斋三日。君
致斋于外，夫人致斋于内，然后会于大庙，君纯冕立于阼，夫人副祎立
于东房。君执圭瓒裸尸，大宗执璋瓒亚裸。及迎牲，君执纼，卿大夫从，
士执刍，宗妇执盎从夫人，荐涚水；君执鸾刀，羞哜；夫人荐豆。此之
谓夫妇亲之。
及入舞，君执干戚就舞位。君为东上，冕而总干，率其群臣，以乐
皇尸。是故天子之祭也，与天下乐之；诸侯之祭也，与境内乐之。冕而
总干，率其群臣，以乐皇尸，此与境内乐之之义也。
夫祭有三重焉：献之属莫重于裸，声莫重于升歌，舞莫重于《武宿
夜》，此周道也。凡三道者，所以假于外，而以增君子之志也，故与志
进退，志轻则亦轻，志重则亦重。轻其志而求外之重也，虽圣人弗能得
也，是故君子之祭也，必身自尽也，所以明重也。道之以礼，以奉三重
而荐诸皇尸，此圣人之道也。
夫祭有馂，馂者祭之末也，不可不知也。是故古之人有言曰：“善
终者如始，馂其是己。”是故古之君子曰：“尸亦馂鬼神之余也，惠术
也，可以观政矣。”是故尸谡，君与卿四人馂；君起，大夫六人馂，臣
… 05…
馂君之余也；大夫起，士八人馂，贱馂贵之余也；士起，各执其具以出，
陈于堂下，百官进，撤之，下馂上之余也。凡馂之道，每变以众，所以
别贵贱之等，而兴施惠之象也，是故以四簋黍见其修于庙中也。庙中者，
境内之象也。祭者泽之大者也。是故上有大泽，则惠必及下，顾上先下
后耳，非上积重而下有冻馁之民也。是故上有大泽，则民夫人待于下流，
知惠之必将至也，由馂见之矣。故曰：“可以观政矣。”
夫祭之为物大矣，其兴物备矣，顺以备者也，其教之本与！是故君
子之教也，外则教之以尊其君长，内则教之以孝于其亲，是故明君在上，
则诸臣服从；崇事宗庙社稷，则子孙顺孝。尽其道，端其义，而教生焉。
是故君子之事君也，必身行之；所不安于上，则不以使下；所恶于下，
则不以事上。非诸人，行诸己，非教之道也。是故君子之教也，必由其
本，顺之至也，祭其是与！故曰：祭者教之本也已。
夫祭有十伦焉：见事鬼神之道焉，见君臣之义焉，见父子之伦焉，
见贵贱之等焉，见新疏之杀焉，见爵赏之施焉，见夫妇之别焉，见政事
之均焉，见长幼之序焉，见上下之际焉。此之谓十论。
铺筵设同几，为依神也。诏祝于室，而出于祊，此交神明之道也。
君迎牲而不迎尸，别嫌也。尸在庙门外则疑于臣，在庙中则全于君。
君在庙门外则疑于君，入庙门则全于臣、全于子。是故不出者，明君臣
之义也。
夫祭之道，孙为王父尸。所使为尸者，于祭者子行也；父北面而事
之，所以明子事父之道也。此父子之伦也。
尸饮五，君洗玉爵献卿。尸饮七，以瑶爵献大夫。尸饮九，以散爵
献士及群有司，皆以齿。明尊卑之等也。
夫祭有昭穆。昭穆者，所以别父子、远近、长幼、亲疏之序而无乱
也。是故有事于大庙，则群昭群穆咸在而不失其伦。此之谓亲疏之杀也。
古者明君，爵有德而禄有功，必赐爵禄于大庙，于不敢专也。故祭
之日，一献，君降立于阼阶之南，南向，所命北面，史由君右，执策命
之；再拜稽首，受书以归，而舍奠于其庙。此爵赏之施也。
君卷冕立于阼，夫人副祷立于东房。夫人荐豆执校。执醴授之，执
镫。尸酢夫人执柄，夫人授尸执足。夫妇相授受，不相袭处，酢必易爵，
明夫妇之别也。
凡为俎者，以骨为主。骨有贵贱。殷人贵髀。周人贵肩，凡前贵于
后。俎者，所以明祭之必有惠也。是故贵者取贵骨，贱者取贱骨，贵者
不重，贱者不虚，示均也。惠均则政行，政行则事成，事成则功立。功
之所以立者，不可不知也。俎者，所以明惠之必均也。善为政者如此。
故曰：见政事之均焉。
凡赐爵，昭为一，穆为一，昭与昭齿，穆与穆齿。凡群有司皆以齿。
此之谓长幼有序。
夫祭有畀、辉、胞、翟、阍者，惠下之道也。唯有德之君为能行此，
明足以见之，仁足以与之。界之为言与也，能以其余畀其下者也。辉者，
甲吏之贱者也；胞者，肉吏之贱者也；翟者，乐吏之贱者也；阍者，守
门之贱者也，古者不使刑人守门。此四守者，吏之至贱者也。尸又至尊，
以至尊既祭之末，而不忘至贱，而以其余畀之，是故明君在上，则境内
之民无冻馁者矣。此之谓上下之际。
… 06…
凡祭有四时，春祭曰礿，夏祭曰禘，秋祭曰尝，冬祭曰烝。禘、礿，
阳义也。尝、烝，阴义也，禘者阳之盛也，尝者阴之盛也。故曰“莫重
于禘、尝”。古者于禘也发爵赐服，顺阳义也；于尝也，出田邑，发秋
政，顺阴义也。故《记》曰：“尝之日，发公室，示赏也。”草艾则墨，
未发秋政，则民弗敢草也。故曰：禘、尝之义大矣，治国之本也，不可
不知也。明其义者君也，能其事者臣也，不明其义，君人不全；不能其
事，为臣不全。
夫义者，所济志也，诸德之发也。是故其德盛者其志厚，其志厚者
其义章，其义章者其祭也敬；祭敬，则境内之子孙莫敢不敬矣。是故君
子之祭也，必身亲莅之，有故则使人可也。虽使人也，君不失其义者，
君明其义故也。其德薄者其志轻，疑于其义而求祭，使之必敬也弗可得
已，祭而不敬，何以为民父母矣？
夫鼎有铭，铭者自名也，自名以称扬其先祖之美，而明著之后世者
也。为先祖者，莫不有美焉，莫不有恶焉。铭之义，称美而不称恶，此
孝子孝孙之心也，唯贤者能之。铭者，论潠其先祖之有德善、功烈、勋
劳、庆赏、声名、列于天下，而酌之祭器，自成其名焉，以祀其先祖者
矣。显扬先祖，所以崇孝也。身比焉，顺也。明示后世，教也。
夫铭者，壹称而上下皆得焉耳矣。是故君子之观于铭也，既美其所
称，又美其所为。为之者，明足以见之，仁足以与之，知足以利之，可
谓贤矣。贤而勿伐，可谓恭矣。
故卫孔悝之鼎铭曰：“六月丁亥，公假于大庙，公曰：‘