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祭法第二十三
祭法：有虞氏眩频鄱监罚骝х锒谝ⅲ幌暮笫弦嘌｛黄帝而郊
鲧，祖颛顼而宗禹；殷人眩范稼ぃ嫫醵谔溃恢苋搜｛喾而郊稷，
祖文王而宗武王。
燔柴于泰坛，祭天地；瘗埋于泰折，祭地也，用骍犊。埋少牢于泰
昭，祭时也。相近于坎坛，祭寒暑也。王宫，祭日也。夜明，祭月也。
幽宗，祭星也。雩宗，祭水旱也。四坎坛，祭四方也。山林、川谷、丘
陵能出云，为风雨，见怪物，皆曰神。有天下者祭百神，诸侯在其地则
祭之，亡其地则不祭。
大凡生于天地之间者皆曰命。其万物死皆曰折，人死曰鬼。此五代
之所不变也。七代之所更立者，眩甲谧妫溆嗖槐湟病！�
天下有王，分地建国，置都立邑，设庙祧坛■而祭之，乃为亲疏多
少之数。是故王立七庙，一坛一■，曰考庙，曰王考庙，曰皇考庙，曰
显考庙，曰祖考庙，皆月祭之；远庙为祧，有二祧，享尝乃止；去祧为
坛，去坛为■，坛■有祷焉祭之，无祷乃止；去■曰鬼。诸侯立五庙，
一坛一■，曰考庙，曰王考庙，曰皇考庙，皆月祭之；显考庙、祖考庙，
享尝乃止；去祖为坛，去坛为■，坛■有祷焉祭之，无祷乃止；去■为
鬼。大夫立三庙二坛，曰考庙，曰王考庙，曰皇考庙，享尝乃止；显考、
祖考无庙，有祷焉，为坛祭之；去坛为鬼。嫡士二庙一坛，曰考庙，曰
王考庙，享尝乃止；显考无庙，有祷焉，为坛祭之；去坛为鬼。官师一
庙，曰考庙，王考无庙，而祭之，去王考为鬼。庶士、庶人无庙，死曰
鬼。
王为群姓立社，曰大社。王自为立社，曰王社。诸侯为百姓立社，
曰国社。诸侯自为立社，曰侯社。大夫以下成群立社，曰置社。
王为群姓立七祀，曰司命，曰中霤，曰国门，曰国行，曰泰厉，曰
户，曰灶。王自为立七祀。诸侯为国立五祀，曰司命，曰中霤，曰国门，
曰国行，曰公厉。诸侯自为立五祀。大夫立三祀，曰族厉，曰门，曰行。
嫡士立二祀，曰门，曰行。庶士、庶人立一祀，或立户，或立灶。
王下祭殇五：嫡子，嫡孙，嫡孙，嫡玄孙，嫡来孙。诸侯下祭三，
大夫下祭二，嫡士及庶人祭子而止。
夫圣王之制祭祀也，法施于民则祀之，以死勤事则祀之，以劳定国
则祀之，能御大菑则祀之，能捍大患则祀之，是故厉山氏之有天下也，
其子曰农，能烈百谷；夏之衰也，周弃继之，故祀以为稷。共工氏之霸
九州也，其子曰后土，能平九州，故祀以为社。帝喾能序星辰以著众，
尧能赏均刑法以义终，舜勤众事而野死，鲧鄣鸿水而殛死，禹能修鲧之
功，黄帝正名百物以明民共财，颛顼能修之，契为司徒而民成，冥勤其
官而水死，汤以宽治民而除其虐，文王以文治，武王以武功，去民之菑，
此皆有功烈于民者也。及夫日月星辰，民所瞻仰也；山林、川谷、丘陵，
民所取财用也。非此族也，不在祀典。
大意
顾名思义，“祭法”讲的是祭祀之礼，本篇记叙了自有虞氏至周天
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子的禘、郊、祖、宗之法。
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祭义第二十四
祭不欲数，数则烦，烦则不敬。祭不欲疏，疏则怠，怠则忘。是故
君子合诸天道，春禘秋尝。
霜露既降，君子履之，必有凄怆之心，非其寒之谓也。春，雨露既
濡，君子履之，必有怵惕之心，如将见之。乐以迎来，哀以送往，故禘
有乐而尝无乐。
致斋于内，散斋于外。斋之日，思其居处，思其笑语，思其志意，
思其所乐，思其所嗜。斋三日，乃见其所为斋者。祭之日，入室，僾然
必有见乎其位；周还出户，肃然必有闻乎其容声；出户而听，忾然必有
闻乎其叹息之声。是故先王之孝也，色不忘乎目，声不绝乎耳，心志嗜
欲不忘乎心；致爱则存，致悫则著，著存不忘乎心，夫安得不敬乎？
君子生则敬养，死则敬享，思终身弗辱也。君子有终身之丧，忌日
之谓也。忌日不用，非不祥也，言夫日志有所至，而不敢尽其私也。
唯圣人能飨帝，孝子为能飨亲。飨者向也，向之，然后能飨焉。是
故孝子临尸而不作。君牵牲，夫人奠盎；君献尸，夫人荐豆；卿大夫相
君，命妇相夫人。齐齐乎其敬也，愉愉乎其忠也，勿勿请其欲其飨之也！
文王之祭也，事死者如事生，思死者如不欲生，忌日必哀，称讳如
见亲。祀之忠也，如见亲之所爱，如欲色然，其文王与！《诗》云：“明
发不寐，有怀二人。”文王之诗也。祭之明日，“明发不寐”，飨而致
之，又从而思之。祭之日，乐与哀半，飨之必乐，已至必哀。
仲尼尝，奉荐而进，其亲也悫，其行也趋趋以数。已祭，子赣问曰：
“子之言‘祭，济济漆漆然’，今子之祭，无济济漆漆，何也？”子曰：
“济济者，容也，远也；漆漆者，容也，自反也。容以远，若容以自反
也，夫何神明之及交？夫何济济漆漆之有乎？反馈乐成，荐其荐俎，序
其礼乐，备其百官，君子致其济济漆漆，夫何慌惚之有乎？夫言岂一端
而已，夫各有所当也。”
孝子将祭，虑事不可以不豫；此时具物，不可以不备；虚中以治之。
宫室既修，墙屋既设，百物既备，夫妇斋戒，沐浴、盛服，奉承而进之，
洞洞乎，属属乎，如弗胜，如将失之，其孝敬之心至也与！荐其荐俎，
序其礼乐，备其百官，奉承而进之，于是谕其志意，以其慌惚以与神明
交，庶或飨之，庶或飨之！孝子之志也！
孝子之祭也，尽其悫而悫焉，尽其信而信焉，尽其敬而敬焉，尽其
礼而不过失焉。进退必敬，如亲听命，则或使之也。孝子之祭可知也：
其立之也，敬以诎；其进之也，敬以愉；其荐之也，敬以欲，退而立，
如将受命；已撤而退，敬齐之色不绝于面。孝子之祭也：立而不诎，固
也；进而不愉，疏也；荐而不欲，不爱也；退立而不如受命，敖也；已
撤而退，无敬齐之色，而忘本也：如是而祭，失之矣。
孝子之有深爱者，必有和气；有和气者，必有愉色；有愉色者，必
有婉容。孝子如执玉，如奉盈，洞洞属属然如弗胜，如将失之。严威俨
恪，非所以事亲也，成人之道也。
先王之所以治天下者五：贵有德，贵贵，贵老，敬长，慈幼。此五
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者，先王之所以定天下也。贵有德，何为也？为其近于道也。贵贵，为
其近于君也。贵老，为其近于亲也。敬长，为其近于兄也。慈幼，为其
近于子也。是故至孝近乎王，至悌近乎霸。至孝近乎王，虽天子必有父。
至悌近乎霸，虽诸侯必有兄。先王之教，因而弗改，所以领天下国家也。
子曰：“立爱自亲始，教民睦也。立敬自长始，教民顺也。教以慈
睦，而民贵有亲。教以敬长，而民贵用命。孝以事亲，顺以听命，错诸
天下，无所不行。”
郊之祭也，丧者不敢哭，凶服者不敢入国门，敬之至也。
祭之日，君牵牲，穆答君，卿、大夫序从。既入庙门，丽于碑；卿、
大夫袒，而毛牛尚耳；鸾刀以刲，取膟■，乃退；爓祭，祭腥，而退，
敬之至也。
郊之祭，大报天而主日，配以月。夏后氏祭其暗，殷人祭其阳。周
人祭日，以朝及暗。祭日于坛，祭月于坎，以别幽明，以制上下。祭日
于东，祭月于西，以别外内，以端其位。日出于东，月生于西，阴阳长
短，终始相巡，以致天下之和。
天下之礼，致反始也，致鬼神也，致和用也，致义也，致让也。致
反始，以厚其本也。致鬼神，以尊上也。致物用，以立民纪也。致义，
则上下不悖逆矣。致让，以去争也。合此五者以治天下之礼也，虽有奇
邪而不治者，则微矣。
宰我曰：“吾闻鬼神之名，不知其所谓。”
子曰：“气也者，神之盛也。魄也者，鬼之盛也。合鬼与神，教之
至也。
“众生必死，死必归土，此之谓鬼。骨肉毙于下，阴为野土。其气
发扬于上为昭明，煟л锲噔耄税傥镏玻裰病Ｒ蛭镏啤�